引言：中華文化歷史悠久，民間傳統(tǒng)藝術(shù)在其中扮演了至關(guān)重要的角色。從古代的壁畫、刺繡、陶藝，到各類民間舞蹈、戲曲、歌謠，這些藝術(shù)形式都是民族歷史和文化的生動體現(xiàn)。進入現(xiàn)代，隨著科技、經(jīng)濟和社會的快速變革，出現(xiàn)了一系列新的藝術(shù)形式和傳播手段，稱之為現(xiàn)代群眾文藝。這一新興的藝術(shù)形式

“歐普藝術(shù)”一詞最早見于1964年10月的《時代》雜志。西里爾·貝雷特在其著作中將“op”這個詞與光效應(yīng)或者視覺上所產(chǎn)生的幻覺相聯(lián)系，也稱其為光效應(yīng)藝術(shù)。歐普藝術(shù)所追求的藝術(shù)反應(yīng)是來自于觀者的心理反應(yīng)，只不過這種心理反應(yīng)只有在作用于人類視網(wǎng)膜的時候才可被感知，也正是因為歐普藝

水彩畫《驚鴻》選取了結(jié)合國風(fēng)元素的舞女作為主要的創(chuàng)作元素，在以舞女作為主體的基礎(chǔ)上把舞女抽象化，同時把整體分割成了局部，提取了她們的面部、身體、手部幾個元素分別創(chuàng)作了四幅作品。作品背景從敦煌壁畫和中國傳統(tǒng)紋飾中提取了一部分符號，使其與主體和諧統(tǒng)一地結(jié)合在一起。整體色彩學(xué)習(xí)了中

以線造型的藝術(shù)表達方式是中國繪畫的一條清晰的血脈，人面魚紋盆、大地灣地畫、馬王堆帛畫、墓室壁畫等盡管材質(zhì)不同，但骨法用筆，以線造型的方法卻沒有變。在工筆畫中，“勾線設(shè)色”，線對畫面有著強有力的支撐作用，它是畫面的“筋骨”。李嵩《貨郎圖》有故宮博物院藏本、大都會藝術(shù)博物館藏本、

引言：東北漁獵民族基于其特定的自然環(huán)境與歷史文化背景，創(chuàng)造出一項又一項令人為之驚嘆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們創(chuàng)造了融民族性和地域性為一體的樺樹皮制品和獸皮、魚皮等服飾，這些服飾藝術(shù)獨具民族特色。東北漁獵少數(shù)民族鄂倫春族、鄂溫克族以及赫哲族時代生活在我國東北大小興安嶺林區(qū)和黑龍江、

引言：壁畫藝術(shù)的發(fā)展歷史凝結(jié)了我國各個朝代的藝術(shù)文化結(jié)晶，展現(xiàn)了不同時期人們的藝術(shù)追求，形成了文化交融的文明成果。壁畫藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，在不同的歷史時期、不同的地域之間形成了獨一無二的藝術(shù)特色。隨著中華傳統(tǒng)文化在我國得到弘揚和傳播，以藝術(shù)文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

一、傳統(tǒng)文化下的碑學(xué)興起 候開嘉曾說：“清代碑學(xué)是中國書法史上最自覺的藝術(shù)階段。” [1]這種自覺的藝術(shù)節(jié)段必然導(dǎo)致其對書法的審美傾向和藝術(shù)創(chuàng)造帶來了兩面性的影響。早在宋代金石學(xué)的就有了一定的發(fā)展，清中葉碑學(xué)開始興盛，明末清初社會發(fā)展以及審美觀念在書法上也得到了反映。當(dāng)時自

一、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火音樂概述（一）湟中攔隆口鎮(zhèn)的地理生態(tài)文化青海湟中攔隆口鎮(zhèn)位于青海省東北方向，隸屬西寧市，地勢西北高東南低，處于黃土高原與青藏高原的過渡地帶。東臨多巴鎮(zhèn)、西有上五莊、南接湟源縣、北靠李家山鎮(zhèn)；有祁連山支脈娘娘山和拉脊山分別坐落在北、西和南方向，三面

美術(shù)學(xué)視野下的黃河流域民間泥塑藝術(shù)探源色彩亮麗，極具表現(xiàn)力白、紅、青、黃、黑是泥塑藝術(shù)中較為普遍使用的顏色，具有較強的裝飾性。黃河流域民間泥塑多選擇具有豐富寓意的動物形象，比如獨角獸、麒麟、老虎等，這些動物形象在代代相傳后已經(jīng)在人們腦海中逐漸形成了較為典型的形象表征。這些動物

黃河文化與書法書法藝術(shù)在中國歷史悠久，以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中國幾千年的歷史演變中屹立不倒。書法藝術(shù)種類繁多，我們熟知的有草書、隸書、楷書、行書等。它們不僅是中國傳統(tǒng)文化的象征，還是對中華文化的繼承與發(fā)揚。書法藝術(shù)通常是指用手寫工具書寫出的一些具有信息價值與欣賞價值的文字符號

馬家窯彩陶的類型馬家窯彩陶主要分布在甘肅和青海地區(qū)，擁有5000 多年的悠久歷史。馬家窯彩陶以其獨特的造型和精湛的工藝而聞名于世，其造型多樣，紋樣獨特，是中國彩陶藝術(shù)巔峰時期的真實寫照。它采用更加成熟的技術(shù)，如分段、多坯等，在保證彩陶實用性的同時，將裝飾紋樣藝術(shù)性與不同樣式的

唐代仕女雕塑產(chǎn)生的背景政治、經(jīng)濟社會的影響在封建社會，女性的社會地位一直處于被壓制狀態(tài)，社會給予女性表達自我、展示個性的空間相對較少，服飾裝扮則成為女性進行藝術(shù)創(chuàng)造、表達自我的重要途徑之一。唐代經(jīng)濟繁榮、政治開明，政策開放、包容，喚醒了部分女性的獨立意識，尤其是武則天即位之后

漆畫藝術(shù)的傳承價值文化價值漆畫藝術(shù)具有歷史性、地域性的特點，在當(dāng)今社會具有重要的文化價值。一方面，漆畫藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體。以山西漆畫藝術(shù)為例，其內(nèi)容多以民間傳說、山西傳統(tǒng)人物故事為主題，蘊含著豐富的地域文化。一件件漆畫作品是山西人民樸素的民俗習(xí)慣與敦厚的思想性情的外在表

剪紙的特色題材風(fēng)格的特殊性剪紙以普通紙張為材料，以剪刻手法為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出簡潔明快的藝術(shù)形象。從整體上來說，黃河流域的剪紙與南方大不相同，在剪紙線條上多表現(xiàn)出粗獷豪放的特點，呈現(xiàn)出剛健有力又不失古樸雅致的風(fēng)格特色。而黃河流域的剪紙也存在很大差異，如山西剪紙多為單色剪紙，樸實敦厚

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史文化底蘊和豐富的文化內(nèi)涵。它能夠滿足人們對美的追求，提高人們的文化素養(yǎng)和審美能力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在新的時代獲得了新的應(yīng)用渠道，如裝飾家居，作為禮品贈送親友，作為商業(yè)宣傳媒介等，在現(xiàn)代社

馬家窯彩陶是中國古代彩陶器的代表之一，最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮的馬家窯村，距今已有約6000 年的歷史。馬家窯彩陶的主要特點是彩繪精美、色彩鮮艷、造型獨特，其紋飾主要是人與自然的物象，形象生動，表現(xiàn)方式別具一格，具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色。研究馬家窯紋飾美學(xué)意蘊有助于為今后的創(chuàng)新

山水畫作為中國傳統(tǒng)的美術(shù)形式，以自然景觀為主要描寫對象，將傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想融入其中，是中國人情思中最為厚重的沉淀。黃河是中華民族的母親河，對中華文明的發(fā)展貢獻了巨大的力量，自古以來為人們的藝術(shù)作品創(chuàng)作提供靈感來源，成就了許多名師佳作。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，黃河被賦予了

黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。千百年來，川流不息的黃河滋養(yǎng)和孕育了無數(shù)炎黃子孫，也凝聚沉淀出了豐富多彩的黃河文化。黃河文化深植在中國人的心中，成了歌，成了詩，成了畫，成了人們寄托情感的媒介。漆畫便是流傳下來的黃河文化傳統(tǒng)手工藝品。作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，漆畫憑借獨特的視

農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。敦煌壁畫中保存有大量的農(nóng)耕類圖像資料，系統(tǒng)性研究敦煌壁畫的農(nóng)耕類圖像特征，視覺化解讀敦煌壁畫反映的中國古代農(nóng)耕文化，有利于持續(xù)研究挖掘中華農(nóng)耕文明，為繼承和創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)耕文化、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實意義。中國是

自古以來，山西誕生了無數(shù)的神話故事，也留下遠古英雄戰(zhàn)天斗地的歷史遺跡。 中華民族的人文始祖伏羲就在這里留下了締造文明、繁衍生息的活動軌跡。伏羲是傳說中人類文明的始祖，三皇五帝中被尊為“三皇”之首。五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。根據(jù)《帝系譜》《元和姓纂》《史記》等典籍，可以