近年來國家大力提倡美育，在基礎(chǔ)教育中，藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，而舞蹈這種藝術(shù)形式，尤為適合少兒的身心發(fā)展，在提升文化感知、審美體驗、審美傳遞等方面有著重要的作用。師范類高校音樂教育專業(yè)作為基礎(chǔ)教育師資的輸出力量，要建立適應(yīng)新時代美育思想的育人機(jī)制，開設(shè)適應(yīng)中小學(xué)舞蹈美育

中國西晉文學(xué)家阮籍《樂論》云“歌以敘志，舞以宣情?！蔽璧甘且婚T達(dá)情藝術(shù)，而達(dá)情則需藝術(shù)手段。隨著每個時期社會大發(fā)展和人民審美情趣的導(dǎo)向需求，人們逐漸偏愛獨(dú)具一格的舞蹈語言與清新質(zhì)樸的動作風(fēng)格作為藝術(shù)達(dá)情手段，而中國漢唐古典舞就這樣趨于傳承創(chuàng)新的方式由此誕生。其創(chuàng)始人孫穎先生秉

1.中國古典舞發(fā)展歷程對于當(dāng)前學(xué)科建設(shè)的啟示在1950年，為了進(jìn)一步改善中國古典舞的認(rèn)知、訓(xùn)練水平，優(yōu)化他們的舞蹈能力和舞蹈綜合素養(yǎng)，舞蹈中融入了芭蕾舞的基礎(chǔ)訓(xùn)練模式，最終確定需要將芭蕾舞的基訓(xùn)作為舞蹈框架，并融合我國的戲曲身段，構(gòu)建出全新的中國古典舞教育體系和訓(xùn)練體系。與此

“國勢之強(qiáng)由于人，人才之成出于學(xué)”，習(xí)近平總書記指出“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人是我們黨的教育方針”。師范教育是培養(yǎng)師資的專業(yè)教育?！段璧割惤虒W(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》中要求培養(yǎng)具備足夠的學(xué)識與素養(yǎng)，具備基本專業(yè)能力、藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)實踐和創(chuàng)新能力，具備教學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)能力的復(fù)合型人才(

民族民間舞蹈是中華民族舞蹈藝術(shù)的根和魂，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。民族民間舞蹈多在勞動中產(chǎn)生，充分展現(xiàn)了各民族百姓對生活的熱愛，具有明顯的民族性，廣泛的社會性和群眾性以及豐富的文化性等特點(diǎn)。經(jīng)過歷史長河的洗禮，各民族形成了具有鮮明民族的特色的舞蹈風(fēng)格，逐漸定型并流傳

1.舞蹈語匯 芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》是用西方舞蹈語匯去講述東方故事的一部舞劇。承辦單位董事長曾說，之所以將這部“集世界范圍內(nèi)優(yōu)秀華人藝術(shù)家作品的全球首演奉獻(xiàn)給大家”，是“希望借此為中國傳統(tǒng)的原創(chuàng)文化與西方高雅藝術(shù)接軌盡到一份綿薄之力，并且愿意與所有朋友一起分享這個全世界共

舞蹈與其他類型的藝術(shù)形式進(jìn)行對比，具有一定的特殊性，如舞蹈以人的肢體為“工具”，并將動作和造型聯(lián)綴成意象，最大程度上保證形象地表達(dá)行為與心靈處于統(tǒng)一狀態(tài)。舞蹈編導(dǎo)過程中主要將舞蹈的編排、指導(dǎo)進(jìn)行結(jié)合，既要塑造具有較高藝術(shù)價值的典型形象，也要精心設(shè)計舞蹈劇情和任務(wù)動作；同時需要

舞蹈藝術(shù)風(fēng)格既與舞蹈作品本身有關(guān)，同時也與舞蹈者本人對作品的解讀和表現(xiàn)有關(guān)，舞蹈表演者可以借助自身的舞蹈基礎(chǔ)對舞蹈作品進(jìn)行再理解，然后從舞蹈細(xì)節(jié)處理、人物形象塑造、典型動作、表演過程中的情感、情緒等再次體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格，讓觀眾更好感受到舞蹈表演的思想內(nèi)容，展現(xiàn)藝術(shù)魅力。舞蹈風(fēng)格是

中西方在地理環(huán)境、發(fā)展歷史、文化背景等方面都存在差異，所以衍生出的舞蹈藝術(shù)也存在很大差異，不論是形態(tài)技巧，還是情感價值，二者都有各自的特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。在全球化的背景下，西方文化逐漸進(jìn)入中國，并且與中國文化融合。為了進(jìn)一步發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該以全球化發(fā)展為基礎(chǔ)，堅持推陳

心理健康指的是個體滿意的、持續(xù)的心理健康狀況，其中包括認(rèn)知、意志、行動和性格上的健全和協(xié)調(diào)，并能夠積極地應(yīng)對社會中的各種活動。心理健康對于人的生活與發(fā)展尤為關(guān)鍵，它是一種達(dá)到生理、心靈健康與和諧共處的理想生活狀態(tài)。目前大部分的高職學(xué)生，其心理方面存在著不健全的諸多表現(xiàn)，這導(dǎo)致

體育競技是一項對參與者的身體機(jī)能、運(yùn)動技術(shù)、心理素質(zhì)等多維化考察與評估的運(yùn)動，而作為世界三大體育賽事之一的奧林匹克運(yùn)動有一句著名的格言：“更快、更高、更強(qiáng)”?？梢钥闯鲶w育競技不斷追求極限突破與奮力拼搏的精神，而正是對于身體極限的追逐，會導(dǎo)致運(yùn)動員身體與心理問題逐漸顯露。在體育

前言：藝術(shù)家的創(chuàng)作是個性化的，有著個人鮮明、獨(dú)特的形式內(nèi)容，與傳統(tǒng)或當(dāng)下的藝術(shù)形式有著截然的差異，是迥然不同的。傳統(tǒng)文人畫從某種意義上來講，其追求的并非繪畫技巧本身，而是“以心入畫，以情造文”的畫外之意，以率意天真、空靈簡遠(yuǎn)的筆墨闡釋東方美學(xué)理念，千百年來深刻影響著中國人的精

主旋律電影是國內(nèi)特有的電影類型，承載著主流的意識形態(tài)，發(fā)揚(yáng)了愛國主義與社會主義核心價值觀。20世紀(jì)80年代，廣電部電影局局長騰進(jìn)賢解釋：“主旋律電影的要求是自發(fā)地體現(xiàn)時代精神和人民呼聲的創(chuàng)作意識和創(chuàng)作精神。我們的電影創(chuàng)作應(yīng)該突出頌揚(yáng)時代精神，即愛國主義、集體主義和社會主義精神

本論文主要以西藏拉薩市為中心，結(jié)合西藏不同地域文化和不同歷史時期，以及不同的生產(chǎn)方式，來研究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征，首先，從橫向的角度來分析和了解西藏不同地域文化特色和生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣，人的性格等多種角度，來分析西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式；其次，從縱向的角度來分析和了解西

中國畫的創(chuàng)作中，看重的是畫面中意境的營造。要做好這點(diǎn)，其實并不容易。這不僅需要一定的創(chuàng)作技巧，更多的是需要畫外功夫。不能有效的提高個人修養(yǎng)，勢必不會創(chuàng)作出有溫度的、感人的藝術(shù)作品。而提高自我修養(yǎng)，需要長期的積累。首先不要隨波逐流，切忌浮躁，要多讀書，多讀能帶給我們思想以啟發(fā)的

黨的十九大明確了文化自信并將之寫入黨章，標(biāo)示著全黨對文化實質(zhì)的把握進(jìn)一步深化。在我國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中，要適應(yīng)社會內(nèi)外諸多不利因素對文化自信的負(fù)面影響，就需要不斷地、穩(wěn)定地提供文化自信。群眾音樂是中國人民創(chuàng)新的重要源泉，也是推動時代前進(jìn)的號角。因此，從“文化自信”的角度來

1共生美學(xué)觀的闡釋“共生”一詞來源于生物學(xué)，原指不同生物之間的一種相互依存、緊密互利的雙向幫助關(guān)系。[[[] 柳冠中.共生美學(xué)觀——對當(dāng)代設(shè)計與藝術(shù)哲學(xué)的初探[J].裝飾,1986(04):28-30.]]共生美學(xué)是具有辯證性與客觀性特征的哲學(xué)觀念，主張以并行、融合等方式為基

臺州地處浙江省東南部，三面環(huán)山，一面臨海，自古有“海上名山”“海上仙子國”著稱，蘊(yùn)藏著豐富多彩的民間歌曲。有其體裁有勞動號子、山歌、小調(diào)、說唱音樂、風(fēng)俗性兒歌、歌舞曲、宗教歌曲等，還有一些帶有戲曲唱腔特點(diǎn)的戲歌，而它們在當(dāng)?shù)赜兄欢ǖ纳婵臻g，顯示出草根民間藝術(shù)的活力。也因地

高空雜技表演能夠利用廣闊的空間制造立體感；其包含了其他造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法，內(nèi)涵豐富；其美妙的藝術(shù)造型突出了藝術(shù)魅力。隨著社會的發(fā)展，觀眾審美需求不斷提高，高空雜技表演也應(yīng)順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新雜技道具，提升表演藝術(shù)魅力。一、高空雜技表演概述（一）定義雜技特指演員靠自己的身體技巧完

生態(tài)自然觀不僅倡導(dǎo)關(guān)注自然的生態(tài)問題，同樣蘊(yùn)含著生態(tài)審美，對當(dāng)今生態(tài)社會建設(shè)有一定的指導(dǎo)意義，通過對山水畫的生態(tài)自然探究，更好地促進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的科學(xué)生態(tài)自然觀的樹立，引導(dǎo)人與自然的和諧相處，以此形成正確的生態(tài)審美觀。文章從生態(tài)自然觀角度切入中國山水畫，重視培養(yǎng)學(xué)生自然觀感悟，從