一、觀(guān)“景”在舞蹈作品中，“景”所指的是事物存在的特定空間，通常在作品中以生活場(chǎng)景、自然景觀(guān)呈現(xiàn)，具有說(shuō)明性、虛擬性。“景”的設(shè)計(jì)影響著作品氛圍營(yíng)造、情感表達(dá)以及思想闡發(fā)，不同的調(diào)度與構(gòu)圖具有不同特征與作用，編導(dǎo)通過(guò)隊(duì)形調(diào)度、構(gòu)圖畫(huà)面以及LED置景的主要方式，虛實(shí)結(jié)合地將“山

前言：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化本身呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化印記與技巧韻律，在推動(dòng)文化建設(shè)，彰顯文化自信方面具有重要的時(shí)代價(jià)值?；谖幕孕乓暯窍碌膫鹘y(tǒng)舞蹈文化體現(xiàn)了中華文化的深層內(nèi)涵，新時(shí)代中我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展，更加快了創(chuàng)造性步伐，利用當(dāng)前日益火熱的街

舞蹈教育對(duì)少兒的智力發(fā)展、審美素養(yǎng)、品德形成、身體素質(zhì)的提高等均具積極的促進(jìn)作用，且是課堂教育所無(wú)法代替的。在提倡促進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展的今天，少兒及青少年的舞蹈教學(xué)工作在校園文化發(fā)展中顯得更為重要。作為一名工作在少兒舞蹈教育一線(xiàn)的工作者，如何通過(guò)換位思考而立足于孩子的視角去理解、

一、宋以前書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)研究（一）萌芽時(shí)期（秦以前至魏晉南北朝）秦至南北朝時(shí)期的書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)完成了從原有的實(shí)用需求層次向?qū)徝佬枨髮哟伟l(fā)展的轉(zhuǎn)變，可以視為第一階段，即萌芽時(shí)期。1.秦漢及之前秦代及以前的書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)無(wú)論是史料還是研究相對(duì)較少，但可以根據(jù)史料進(jìn)行一些推斷，于漢代興盛

鄂溫克是北方典型的少數(shù)民族。它地理位置獨(dú)特，主要依靠畜牧業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)生活。“小分散，大聚居”是他們的風(fēng)格布局。由于長(zhǎng)期的歷史發(fā)展、居住環(huán)境的不同以及生活方式的轉(zhuǎn)變，形成了索倫、通古斯、使鹿三種不同風(fēng)格的部落。這三種部落風(fēng)格都極具民族特色，同時(shí)也向我們充分反映了鄂溫克特有的民族文化

一、文化認(rèn)同水平的現(xiàn)狀及問(wèn)題鋼琴演奏是一種起源于西方的藝術(shù)表達(dá)形式，但整體上鋼琴音樂(lè)作品的演奏在教育和培養(yǎng)模式上明顯受到西方文化的影響。目前，國(guó)內(nèi)音樂(lè)院校鋼琴演奏專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，不論是使用的啟蒙的教材，還是用于練習(xí)的各類(lèi)作品，絕大多數(shù)都以西方音樂(lè)作品為主，而對(duì)于

一：新時(shí)代背景下舞蹈創(chuàng)作的回顧（一）身體的震動(dòng)舞到情濃時(shí)，細(xì)品其中味。今天，中國(guó)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢(shì)是在豐富多彩，共同的藝術(shù)氛圍中呈現(xiàn)各種作品。民間舞蹈作為人們生活的根，有著極強(qiáng)的舞蹈語(yǔ)匯辨識(shí)度并且伴隨著濃重的歷史感，這些民族民間舞蹈以原始形式的呈現(xiàn)以及對(duì)于基本風(fēng)格的把握，使具

破體書(shū)法是一種介于行書(shū)和草書(shū)之間的多體兼容式的書(shū)法，最早出現(xiàn)在唐代徐浩的《論書(shū)》中，“厥后鐘善真書(shū)，張芝草圣，右軍行法，小令破體，皆一時(shí)之妙?！盵1]在東晉時(shí)期，王獻(xiàn)之將行草書(shū)與楷書(shū)相結(jié)合，形成了“破體”的書(shū)法形式，這種書(shū)法以行草為主，同時(shí)采用了真、草、隸、篆等多種字體的筆法

音樂(lè)會(huì)指的是在觀(guān)眾前的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)表演，通常是音樂(lè)類(lèi)的表演，音樂(lè)可以由單個(gè)人音樂(lè)人表演或一個(gè)音樂(lè)團(tuán)體出演。音樂(lè)會(huì)的舉辦場(chǎng)地也有所不同，室內(nèi)、室外；是否有擴(kuò)音設(shè)備；專(zhuān)業(yè)音樂(lè)廳或普通場(chǎng)地等。表演者通常在舞臺(tái)表演。在唱片尚未流行前，音樂(lè)會(huì)是聽(tīng)眾唯一可以聽(tīng)到音樂(lè)家演奏的方式。一、音樂(lè)會(huì)介

山西歷史悠久，保留有豐富的農(nóng)耕文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。農(nóng)業(yè)農(nóng)產(chǎn)品種類(lèi)繁多，作為承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)載體，農(nóng)產(chǎn)品當(dāng)下卻由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈導(dǎo)致其面臨著無(wú)人問(wèn)津、滯銷(xiāo)等現(xiàn)象。主要問(wèn)題是特色農(nóng)產(chǎn)品包裝在地域文化的表達(dá)上相對(duì)薄弱，無(wú)法為產(chǎn)品提供更多的價(jià)值支撐來(lái)拉動(dòng)消費(fèi)。在全

數(shù)字媒體的出現(xiàn)讓人們的生產(chǎn)生活方式更加多元，并且現(xiàn)實(shí)世界也依托技術(shù)實(shí)現(xiàn)了向虛擬空間的橫向延伸，一定程度上助推了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展軌跡，為平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的發(fā)展機(jī)遇。數(shù)字媒體藝術(shù)是利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的綜合性的藝術(shù)形式，平面設(shè)計(jì)在數(shù)字媒體藝術(shù)的加持下?lián)碛辛烁佣嘣?、趣味化的表達(dá)方式

一、引言高密撲灰年畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，文化藝術(shù)的發(fā)展呈多元化的趨勢(shì)，高密撲灰年畫(huà)傳統(tǒng)技藝面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化自信視域下，對(duì)高密撲灰年畫(huà)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行改革，是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重要舉措。時(shí)至今日，當(dāng)前

當(dāng)前中國(guó)原創(chuàng)繪本多以中國(guó)傳統(tǒng)文化故事等為內(nèi)容，結(jié)合各種中國(guó)美術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，成為兒童獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的重要媒介。本文采用圖像符號(hào)學(xué)結(jié)合繪本設(shè)計(jì)學(xué)研究繪本中的文化符號(hào)類(lèi)型與表意構(gòu)成，以符號(hào)在繪本中的表意作用為出發(fā)點(diǎn)，梳

一、博物館及博物館文創(chuàng)1.1博物館的概念及功能現(xiàn)代博物館源自?xún)蓚€(gè)古老的傳統(tǒng)，一個(gè)是對(duì)知識(shí)和哲學(xué)的冥思，一個(gè)是以收藏柜為表征的對(duì)器物的收藏，物與思想的融合一直是博物館發(fā)展的重要內(nèi)容。歷史是人類(lèi)總體思維的產(chǎn)物，博物館是保存歷史的文化機(jī)構(gòu)，是一種能夠與消費(fèi)者文化觀(guān)光體驗(yàn)相適應(yīng)的體驗(yàn)

宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的一顆明珠，以其豐富的情感表達(dá)和精湛的藝術(shù)技巧成為了文化傳承中不可或缺的一部分，也以其精煉、含蓄、婉約的藝術(shù)風(fēng)格而聞名于世。宋詞注重音韻美感，追求言簡(jiǎn)意賅，凝練精煉，在詞曲相依的模式下，既為讀者營(yíng)造了深遠(yuǎn)的意境，也帶給了讀者豐富的人生感悟和情感體驗(yàn)。本文將目

一、歌劇《傷逝》與《風(fēng)蕭瑟》的概述（一）歌劇傷逝的簡(jiǎn)介歌劇《傷逝》，施光南為紀(jì)念魯迅誕辰一百年而創(chuàng)作的一部民族歌劇，由韓偉、王泉編劇，于1981年首演于北京。該劇一問(wèn)世就引起了廣泛的關(guān)注，它打破以往歌劇以故事劇情為分幕依據(jù)的傳統(tǒng)，首次以春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)為時(shí)間線(xiàn)索來(lái)發(fā)展劇

動(dòng)漫設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，在當(dāng)今社會(huì)中擁有廣泛的受眾和影響力。為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，設(shè)計(jì)師們不斷探索和運(yùn)用各種創(chuàng)新的技巧和元素。然而，在追求新潮和前衛(wèi)的同時(shí)，傳統(tǒng)美術(shù)元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也備受關(guān)注。這些傳統(tǒng)美術(shù)元素包括色彩、線(xiàn)條、構(gòu)圖等，它們經(jīng)過(guò)時(shí)間與實(shí)踐的

得益于循證醫(yī)學(xué)的成功，在公共管理、教育、心理學(xué)等眾多領(lǐng)域掀起了一次循證實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的浪潮。如在教育領(lǐng)域，循證（Evidence-Based）指基于證據(jù)、遵循證據(jù)，備受教育界的熱切呼喚并被寄予厚望，被視為指導(dǎo)教育教學(xué)改革的依據(jù)和解決教育理論與改革實(shí)踐沖突的新范式，已逐漸成為當(dāng)今教育

在北魏時(shí)期，由于石窟寺大規(guī)模興起，所以“飛天”形象多以石雕的形式出現(xiàn)，并施以色彩。然而，此種“飛天”形象氣韻生動(dòng)的特點(diǎn)就明顯遜于壁畫(huà)，但是其所具備的立體感卻是壁畫(huà)上的“飛天”難以比擬的。 云岡石窟是中國(guó)著名的古代藝術(shù)寶庫(kù)之一，其飛天圖像是其中最為著名的代表之一。其中，最具特色

1.引言隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，文化教育在民族文化傳承與發(fā)展中扮演著重要的角色。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多少數(shù)民族文化逐漸邊緣化，導(dǎo)致文化的消解和精神傳統(tǒng)的斷裂。因此，研究民族文化教育具有重要的意義。本研究的主要目的是探討連南瑤族長(zhǎng)鼓舞舞臺(tái)服飾的設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)其文化教育價(jià)值