吳小艷 《飛鳥(niǎo)系列》 陶瓷雕塑 110cm×25cm×40cm 2023年摘 要：本文從傳統(tǒng)器物中研究中國(guó)傳統(tǒng)造物精神，并融合時(shí)代圖景與個(gè)人體驗(yàn)，探尋中國(guó)陶瓷人物雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，試圖為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的時(shí)代創(chuàng)新提供新的可能。關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；造物；造型語(yǔ)言啟發(fā)找尋中國(guó)陶藝的創(chuàng)新之

摘要：本文針對(duì)2024年人教版語(yǔ)文教材修訂《次北固山下》尾聯(lián)“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)”標(biāo)點(diǎn)由問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)的現(xiàn)象，從文本內(nèi)證與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)雙重視角論證其合理性。這一修改在情感表達(dá)、風(fēng)格傾向、句法結(jié)構(gòu)上，還原了盛唐詩(shī)歌含蓄多維的闡釋空間，避免將主旨窄化為“濃濃鄉(xiāng)愁”，是對(duì)詩(shī)歌整體意境與美學(xué)深度的

摘 要：魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)魏晉志怪和唐傳奇進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，為中國(guó)古典小說(shuō)研究提供了核心范式。本文從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、敘事特征、人物塑造三個(gè)維度，剖析兩者的差異。關(guān)鍵詞：《中國(guó)小說(shuō)史略》；魏晉志怪；唐傳奇古典小說(shuō)的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，其中魏晉志怪與唐傳奇構(gòu)成了兩個(gè)標(biāo)志性階段。前者為

摘 要：在全球化與數(shù)字技術(shù)深度交織的語(yǔ)境下，當(dāng)代文化呈現(xiàn)出一個(gè)多變、混雜的文化生態(tài)，以其鮮活性、當(dāng)下性為文化探索提供了空間。本文通過(guò)探討霍米·巴巴后殖民理論中的雜合與第三空間等核心概念與水性材料繪畫(huà)特點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，剖析藝術(shù)家如何運(yùn)用水性材料繪畫(huà)展現(xiàn)其政治與文化處境，闡述水性材

摘 要：褚遂良楷書(shū)以法度嚴(yán)謹(jǐn)與意趣生動(dòng)著稱，作為唐代楷書(shū)藝術(shù)的典范之作，對(duì)當(dāng)代書(shū)法研習(xí)具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。本文聚焦當(dāng)代書(shū)法學(xué)習(xí)場(chǎng)景，系統(tǒng)梳理褚遂良楷書(shū)在筆法、結(jié)字、章法三個(gè)維度的臨摹關(guān)鍵要素，深入剖析其在當(dāng)代傳承中面臨的傳統(tǒng)技法傳承斷層、時(shí)代審美適應(yīng)性不足等核心問(wèn)題，進(jìn)而

摘要：本文在譯介學(xué)理論視角下，探討伯特蘭·羅素散文作品中人文精神在漢譯過(guò)程中的跨文化再現(xiàn)與重構(gòu)。論文首先梳理了譯介學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向脈絡(luò)及其核心主張，為分析奠定理論基礎(chǔ)。隨后，重點(diǎn)剖析了譯者在傳遞羅素人文精神時(shí)所面臨的三重挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略：其一，在理性思辨層面，通過(guò)將核心哲學(xué)概念

儒家傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含著豐富的教育智慧與人文精神。本文在深入探討高校思政教育中儒家傳統(tǒng)文化應(yīng)用原則的基礎(chǔ)上提出其具體應(yīng)用策略，力求在弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)助推高校思政教育的可持續(xù)發(fā)展。一、高校思政教育中儒家傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則（一）滲透性原則滲透性原

摘要：本文以魯迅藝術(shù)學(xué)院華中分院（以下簡(jiǎn)稱“華中魯藝”）在蘇北抗日根據(jù)地的文藝實(shí)踐為研究對(duì)象，揭示其以積極現(xiàn)實(shí)主義為導(dǎo)向的革命文藝機(jī)制，探究華中魯藝如何通過(guò)革命力量的培塑和轉(zhuǎn)化、審美公共性的文化治理、人民本位的美學(xué)實(shí)踐，成功將“藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)時(shí)文化實(shí)踐，

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“黨章是黨的總章程，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨、黨的理論和路線方針政策、黨的重要主張，規(guī)定了黨的重要制度和體制機(jī)制，是全黨必須共同遵守的根本行為規(guī)范?！秉h章如此重要，因此黨章的建設(shè)尤為重要。從哲學(xué)視角來(lái)看，黨章的百年建設(shè)歷程自始至終貫穿了辯證唯物主義與歷史

摘要：文章基于王崧舟的“文化自信”四維要素，并結(jié)合部編版初中教材古詩(shī)文內(nèi)容，構(gòu)建了包含文化積淀、文化理解、文化認(rèn)同、文化參與的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。旨在通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化自信。關(guān)鍵詞：文化自信；古詩(shī)文教學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“文化自信”置于核心素

摘要：隨著學(xué)前教育改革的不斷深入，藝術(shù)教育在幼兒園課程中的地位日益凸顯，兒童文學(xué)與舞蹈作為藝術(shù)教育的重要組成部分，將兩者進(jìn)行有機(jī)融合，能夠?yàn)橛變簞?chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)空間。文章從幼兒情感體驗(yàn)的視角出發(fā)，系統(tǒng)探討兒童文學(xué)與舞蹈融合教學(xué)對(duì)幼兒情感體驗(yàn)的影響，分析幼兒情感體驗(yàn)的多個(gè)維度

摘要：文學(xué)經(jīng)典中的黨性光輝不僅為黨員干部的發(fā)展指明了方向，還為社會(huì)全體成員樹(shù)立了崇高的精神標(biāo)桿與道德典范?；诖?，本文通過(guò)弘揚(yáng)革命精神、堅(jiān)定理想信念和增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)等方式方法更好地將文學(xué)作品與現(xiàn)代黨員干部的行進(jìn)方向進(jìn)行融合，旨在更好地使其深刻理解黨性的內(nèi)容，牢記黨的使命，并嚴(yán)于

摘要：復(fù)古未來(lái)主義美學(xué)在影視作品中有著廣泛的應(yīng)用，是一個(gè)新的科幻美學(xué)概念，它結(jié)合了復(fù)古元素和未來(lái)設(shè)想，容擴(kuò)了機(jī)器美學(xué)、賽博朋克、蒸汽朋克、原子朋克等多樣的風(fēng)格。復(fù)古未來(lái)主義美學(xué)的平行既視感指的是對(duì)時(shí)空上的復(fù)現(xiàn)，即某個(gè)時(shí)代的特征通過(guò)時(shí)間向后延展進(jìn)行未來(lái)復(fù)現(xiàn)，其特點(diǎn)是融合熟悉的時(shí)

［明］陳獻(xiàn)章 《大頭蝦說(shuō)軸》【摘要】陳獻(xiàn)章獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆書(shū)法，以其剛健雄奇、自然天成的風(fēng)貌，在中國(guó)書(shū)法史上占據(jù)重要地位。其書(shū)法不僅突破了元明以來(lái)的書(shū)風(fēng)局限，更深刻體現(xiàn)了其作為明代心學(xué)奠基者的哲學(xué)理念。本文通過(guò)探討陳獻(xiàn)章“以自然為宗”的哲學(xué)思想與其書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐的緊密聯(lián)系，揭示其書(shū)

摘要:隨著網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)廣泛傳播,諧音詞大量涌入圖書(shū)出版領(lǐng)域,對(duì)編校工作的規(guī)范性構(gòu)成挑戰(zhàn)。本文結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論與行業(yè)規(guī)范,系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)諧音詞向出版物遷移的機(jī)制,提出基于語(yǔ)義通順度、文化安全風(fēng)險(xiǎn)、修辭必要性、讀者接受度的四維動(dòng)態(tài)評(píng)估體系,并據(jù)此劃違規(guī)等級(jí)。針對(duì)不同等級(jí)諧音詞,制定分級(jí)糾

摘要：中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展基本是沿著“摹古”之路，螺旋式前進(jìn)。一個(gè)古代藝術(shù)家并不是孤立于他的時(shí)代，在藝術(shù)創(chuàng)作中無(wú)可避免地會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，文化環(huán)境變化與藝術(shù)發(fā)展之間聯(lián)系密切，立足于風(fēng)格研究，才能清楚地做出合適的歷史解釋[1]。本文將截取明末清初這個(gè)時(shí)間段，在社會(huì)歷史發(fā)展中探討“摹

佃介眉印 《世居義安》符翕印 《德彝》佃介眉印 《家在湖山之東》【摘 要】篆刻藝術(shù)是粵東之瑰寶，歷史悠久，名家輩出。雖史料散佚、研究尚淺，但文化內(nèi)涵豐富，地域特色鮮明。山海相隔的特殊境遇，反令此地印學(xué)在文化交融中淬煉出獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)品格。韓愈治潮奠定文脈根基，符翕金石研究開(kāi)學(xué)

昆明方言是以江淮方言為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)方言，屬于西南官話。早在20世紀(jì)40年代，羅常培先生在《云南之語(yǔ)言》文中就將昆明方言的特點(diǎn)描述為“語(yǔ)速純凈，調(diào)類簡(jiǎn)明，詞語(yǔ)雅達(dá)，語(yǔ)法平正[1]”。單就“詞語(yǔ)雅達(dá)”的原因而言，筆者認(rèn)為是昆明方言具有形象生動(dòng)的特點(diǎn)造成的。除此之外，夸張這種修辭方法

在敘事文本中，人物的地位是至關(guān)重要的，關(guān)乎文本的主題和深度，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文通過(guò)福斯特的“扁平人物”和“圓形人物”理論，對(duì)比寓言和小說(shuō)中人物形象的差異性，揭示寓言通過(guò)符號(hào)化人物傳播道德經(jīng)驗(yàn)和小說(shuō)通過(guò)本體性人物挖掘人性復(fù)雜的藝術(shù)追求。1927年，英國(guó)文學(xué)理論家福斯特在《

陜西近代鄉(xiāng)土文學(xué)誕生于劇烈社會(huì)變遷與自然失衡的歷史語(yǔ)境中。這些作品對(duì)土地、自然與人的關(guān)系進(jìn)行了反復(fù)書(shū)寫(xiě)，但其表達(dá)常陷于模糊與張力之中。生態(tài)整體主義的理論視角，能為這一文學(xué)傳統(tǒng)提供新的解讀方式。它不僅有助于我們梳理其生態(tài)倫理表達(dá)中的內(nèi)在邏輯，還有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的生態(tài)敘事潛力，從