［明］陳獻(xiàn)章 《大頭蝦說軸》【摘要】陳獻(xiàn)章獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆書法，以其剛健雄奇、自然天成的風(fēng)貌，在中國書法史上占據(jù)重要地位。其書法不僅突破了元明以來的書風(fēng)局限，更深刻體現(xiàn)了其作為明代心學(xué)奠基者的哲學(xué)理念。本文通過探討陳獻(xiàn)章“以自然為宗”的哲學(xué)思想與其書法創(chuàng)作實(shí)踐的緊密聯(lián)系，揭示其書

摘要:隨著網(wǎng)絡(luò)用語廣泛傳播,諧音詞大量涌入圖書出版領(lǐng)域,對(duì)編校工作的規(guī)范性構(gòu)成挑戰(zhàn)。本文結(jié)合語言學(xué)理論與行業(yè)規(guī)范,系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)諧音詞向出版物遷移的機(jī)制,提出基于語義通順度、文化安全風(fēng)險(xiǎn)、修辭必要性、讀者接受度的四維動(dòng)態(tài)評(píng)估體系,并據(jù)此劃違規(guī)等級(jí)。針對(duì)不同等級(jí)諧音詞,制定分級(jí)糾

摘要：中國山水畫的發(fā)展基本是沿著“摹古”之路，螺旋式前進(jìn)。一個(gè)古代藝術(shù)家并不是孤立于他的時(shí)代，在藝術(shù)創(chuàng)作中無可避免地會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，文化環(huán)境變化與藝術(shù)發(fā)展之間聯(lián)系密切，立足于風(fēng)格研究，才能清楚地做出合適的歷史解釋[1]。本文將截取明末清初這個(gè)時(shí)間段，在社會(huì)歷史發(fā)展中探討“摹

佃介眉印 《世居義安》符翕印 《德彝》佃介眉印 《家在湖山之東》【摘 要】篆刻藝術(shù)是粵東之瑰寶，歷史悠久，名家輩出。雖史料散佚、研究尚淺，但文化內(nèi)涵豐富，地域特色鮮明。山海相隔的特殊境遇，反令此地印學(xué)在文化交融中淬煉出獨(dú)樹一幟的藝術(shù)品格。韓愈治潮奠定文脈根基，符翕金石研究開學(xué)

昆明方言是以江淮方言為基礎(chǔ)的漢語方言，屬于西南官話。早在20世紀(jì)40年代，羅常培先生在《云南之語言》文中就將昆明方言的特點(diǎn)描述為“語速純凈，調(diào)類簡(jiǎn)明，詞語雅達(dá)，語法平正[1]”。單就“詞語雅達(dá)”的原因而言，筆者認(rèn)為是昆明方言具有形象生動(dòng)的特點(diǎn)造成的。除此之外，夸張這種修辭方法

在敘事文本中，人物的地位是至關(guān)重要的，關(guān)乎文本的主題和深度，具有重要的研究價(jià)值。本文通過福斯特的“扁平人物”和“圓形人物”理論，對(duì)比寓言和小說中人物形象的差異性，揭示寓言通過符號(hào)化人物傳播道德經(jīng)驗(yàn)和小說通過本體性人物挖掘人性復(fù)雜的藝術(shù)追求。1927年，英國文學(xué)理論家福斯特在《

陜西近代鄉(xiāng)土文學(xué)誕生于劇烈社會(huì)變遷與自然失衡的歷史語境中。這些作品對(duì)土地、自然與人的關(guān)系進(jìn)行了反復(fù)書寫，但其表達(dá)常陷于模糊與張力之中。生態(tài)整體主義的理論視角，能為這一文學(xué)傳統(tǒng)提供新的解讀方式。它不僅有助于我們梳理其生態(tài)倫理表達(dá)中的內(nèi)在邏輯，還有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的生態(tài)敘事潛力，從

在數(shù)字化時(shí)代，英語專業(yè)教育迎來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，正深刻變革著傳統(tǒng)課堂形態(tài)與知識(shí)獲取方式。文學(xué)經(jīng)典閱讀不僅是提升學(xué)生語言水平、培養(yǎng)跨文化認(rèn)知與批判性思維的關(guān)鍵，也是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要途徑。然而，數(shù)字化環(huán)境下信息碎片化、閱讀方式轉(zhuǎn)變及學(xué)生對(duì)經(jīng)

摘要：將文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)融入文學(xué)史教學(xué)，可通過真實(shí)的文化場(chǎng)景和歷史背景來提升學(xué)生的理解能力。為此，應(yīng)精心選擇與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)相關(guān)的文學(xué)史教學(xué)資源，在文學(xué)史教學(xué)中以情境創(chuàng)設(shè)與角色扮演的方式模擬文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)；同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與探究性文學(xué)史學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此推動(dòng)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與文學(xué)史教學(xué)的創(chuàng)新相融與發(fā)展。關(guān)鍵

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨立足百年黨史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合的、具有中國特色的現(xiàn)代化道路。人類文明新形態(tài)的提出是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的突破和超越，對(duì)發(fā)展中國家發(fā)展現(xiàn)代化的模式選擇以及科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響，為人類進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)了

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平總書記推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提出的重要論述。學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)有諸多研究，涵蓋了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科，對(duì)于“共同體意識(shí)”的闡釋與構(gòu)建多呈現(xiàn)為，政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)共榮、文化歸屬、統(tǒng)一教育思想等狀態(tài)。其中，中華

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。廣西民族文化蘊(yùn)含豐富的民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族發(fā)展故事，是廣西各族人民在長期的歷史發(fā)展中融合形成的共有文化。習(xí)近平總書記指出，“自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民

2023年6月，習(xí)近平同志在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。鄂南地區(qū)位于湖北省南部，涵蓋了荊州、黃岡、孝感等多個(gè)歷史文化名城，擁有赤壁之戰(zhàn)遺址、九宮山道教圣地等豐富的歷史文化遺產(chǎn)，也有獨(dú)特的民

數(shù)字化時(shí)代背景下,文學(xué)作品的研究,文學(xué)作品的延續(xù),在數(shù)字化技術(shù)的支撐下,實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新與傳承,滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。通過多個(gè)維度對(duì)文學(xué)經(jīng)典的傳遞進(jìn)行分析,構(gòu)建數(shù)字化時(shí)代經(jīng)典價(jià)值重構(gòu)與意義衍生,能讓我國的文學(xué)經(jīng)典在新時(shí)代得到發(fā)展,形成文化特色,增強(qiáng)民族文化自信。一、數(shù)字

縣域作為我國行政區(qū)劃的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多樣的地域文化特色。加強(qiáng)縣域文化建設(shè)，不僅對(duì)促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮具有重要意義，也是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然要求。本文立足廣水文化資源優(yōu)勢(shì)，分析其文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，探索推進(jìn)廣水文化建設(shè)

文化旅游作為一種新興的旅游模式，逐漸崛起成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵動(dòng)力。同時(shí)，國際間的文化交流愈發(fā)密切，在這一進(jìn)程中，各地區(qū)的非遺文化影響力日益提升。非遺文化不僅是國家或地區(qū)歷史與文化的深厚積淀，更是其獨(dú)特魅力的集中展現(xiàn)。通過對(duì)非遺文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，能夠有效地實(shí)現(xiàn)文化旅

浙學(xué)既包括浙東之學(xué),也包括浙西之學(xué)；既包括浙江的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。以“求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”為核心的浙學(xué)精神是對(duì)浙學(xué)的經(jīng)典概括，是歷史上浙江人精神風(fēng)貌代表，也是傳統(tǒng)浙學(xué)傳承與發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。浙學(xué)傳承與發(fā)展是浙學(xué)作為“文化浙

一、“三蘇”文化與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在契合習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)，這為新時(shí)代我國做好民族工作提供了前行思路與方向指引。而“三蘇”文化作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著深厚的家國情懷、人文精神和價(jià)值追求，從多個(gè)維度展現(xiàn)了中華民族共

1 問題的提出苗繡被譽(yù)為苗族的“無字史書”，在貴州、湖南等苗族聚居區(qū)均有分布，是一種集觀賞和實(shí)用價(jià)值為一體的綜合性實(shí)用手工藝術(shù)品，湘西苗繡在2006年被列入中國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在花垣縣、鳳凰縣、吉首市內(nèi)均設(shè)有湘西苗繡基地、企業(yè)或經(jīng)營店鋪，湘西苗繡開展了一系

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是文化交流的前沿領(lǐng)域之一，隨著消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、文化認(rèn)同和獨(dú)特性的需求日益增強(qiáng)，民族文化元素逐漸成為國際時(shí)尚市場(chǎng)中不可忽視的重要資源。民族文化元素承載著一個(gè)民族的記憶與認(rèn)同，越來越多的國際時(shí)尚品牌開始借鑒和再創(chuàng)造民族文化元素，形成了豐富多彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在此背景下，研究民