《月亮和六便士》的人物形象分析

威廉·薩默塞特·毛姆（William Somerset Maugham），英國(guó)著名作家，以小說(shuō)創(chuàng)作聞名于世。其長(zhǎng)、短篇均有佳作，代表作有《人性的枷鎖》（Of Human Bondage,1915）、《月亮和六便士》（Moon and Sixpence,1919）等。毛姆被譽(yù)為“20世紀(jì)用英語(yǔ)寫作最受歡迎的作家”，他的多部小說(shuō)都占據(jù)暢銷小說(shuō)的榜首。在從事文學(xué)創(chuàng)作以前，毛姆是一名婦產(chǎn)科醫(yī)生。這段從醫(yī)的經(jīng)歷為他日后的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。他早期的作品《蘭貝斯的麗莎》正取材于他從醫(yī)經(jīng)歷?！短m貝斯的麗莎》發(fā)表后得到了當(dāng)時(shí)評(píng)論界的認(rèn)可，毛姆從此在文壇上嶄露頭角，徹底的棄醫(yī)從文，開始了新的人生征程。之后，他創(chuàng)作了大量的戲劇作品和小說(shuō)，在文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就。

《月亮和六便士》是毛姆的代表作，在這部作品里他一如既往的探討了理想與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與個(gè)性等富有哲理的命題。除此之外，小說(shuō)中還塑造了一個(gè)復(fù)雜的人物形象——思特里克蘭德。人物是文學(xué)創(chuàng)作中的核心，它關(guān)系著作品的情節(jié)處理方式與具體的敘事手段，也關(guān)系著作品在讀者中的反響。小說(shuō)中刻畫的思特里克蘭德，是一個(gè)很難用特定形容詞來(lái)定義的形象。人性的弱點(diǎn)與光輝同時(shí)在思特里克蘭德身上體現(xiàn)出來(lái)，他是為了藝術(shù)而獻(xiàn)身的藝術(shù)家，是追逐月亮的勇敢者，從他的身上讀者既能夠感受到努力追求藝術(shù)夢(mèng)想的激情與生命力，但同時(shí)他在道德上又存在著巨大的瑕疵。這樣的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是很難立足的，所以他只能作為一種高標(biāo)絕塵的精神形象而存在，供人瞻仰。正是這樣的復(fù)雜性，令思特里克蘭德成為一個(gè)經(jīng)久不衰的文學(xué)形象。本文將從特立獨(dú)行的藝術(shù)家、道德意識(shí)的混亂以及追逐夢(mèng)想的勇敢者三個(gè)方面，對(duì)思特里克蘭德這一復(fù)雜的文學(xué)形象進(jìn)行深刻的解讀，使其以一個(gè)更加清晰的面目呈現(xiàn)在讀者面前。

一、特立獨(dú)行的藝術(shù)家

現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人都兼有多重社會(huì)身份,一個(gè)男人可能是是兒子，是父親，是丈夫，是公司職業(yè)等等，每一種身份的背后都有特定的責(zé)任要履行。《月亮和六便士》中的主人公思特里克蘭德曾經(jīng)也扮演著很多種社會(huì)角色，但當(dāng)他選擇離家遠(yuǎn)行的那一刻起，他便只剩下一重身份了，他只能是藝術(shù)家，一個(gè)特立獨(dú)行的藝術(shù)家。

首先，思特里克蘭德是世俗生活的叛逃者。在毛姆筆下，思特里克蘭德是一個(gè)古怪的藝術(shù)家。在他生活的前幾十年，從未表現(xiàn)出任何藝術(shù)上的天賦。他給周圍的人留下的印象就是一個(gè)沉悶的、缺乏趣味的男人。他毫無(wú)征兆的離家出走，只給妻子留下了言辭簡(jiǎn)單的一封信，沒(méi)有任何解釋，就義無(wú)反顧的去追尋自己的藝術(shù)夢(mèng)想了。也許在他的內(nèi)心深處認(rèn)為他身邊的人都是世俗的，即使他將自己繪畫的夢(mèng)想說(shuō)出來(lái)也沒(méi)有人能夠理解他的行為，因而他并不屑于向周圍的人吐露心聲。在周圍人的眼里，他的生活中規(guī)中矩，有著體面的工作，漂亮的妻子和兩個(gè)聰慧的孩子。這樣的生活在世俗人看來(lái)是完美的，然而這一重又一重的社會(huì)身份壓得他喘不過(guò)氣來(lái)，使他在瑣碎的生活中迷失了真正的自己。但是，在他的心中一直有一個(gè)關(guān)于繪畫的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想不僅沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而枯萎，反而成為他逃避現(xiàn)實(shí)枷鎖提供了無(wú)限的動(dòng)力和勇氣，因而有了突然的不辭而別。當(dāng)他選擇了藝術(shù)這條路，就決心拋開一切，徹底割斷與之前生活的種種聯(lián)系。

其次，思特里克蘭德是特立獨(dú)行的藝術(shù)家。在離家之后，思特里克蘭德選擇來(lái)到了被視為藝術(shù)家天堂的巴黎，這里成為他夢(mèng)開始的地方。但是一切并沒(méi)有預(yù)想中順利，他追尋夢(mèng)想的過(guò)程充滿了坎坷。他一個(gè)人蜷縮在廉價(jià)的小旅館內(nèi)，過(guò)著食不果腹的日子。但物質(zhì)上的匱乏絲毫沒(méi)有削減他繪畫的熱情。剛開始學(xué)習(xí)繪畫的日子他這個(gè)半路出家的畫家總是被周圍的人嘲笑，面對(duì)這些世俗的嘲笑聲音和否定聲音，他并沒(méi)有動(dòng)搖。但思特里克蘭德的內(nèi)心是孤獨(dú)的，從倫敦到巴黎，他在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路上不停的尋找和前行，但似乎文明社會(huì)沒(méi)有他的容身之處，巴黎和倫敦一樣，并不是思特里克蘭德心靈的最后棲息地。所以，他只身一人來(lái)到了人跡罕至的土著人生活區(qū)。這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵世喧囂的小島，島上居住著大量的土著人。他的在現(xiàn)實(shí)世界無(wú)處安放的靈魂，終于在塔希提島才得以返璞歸真。至此思特里克蘭德徹底割斷了他與世俗、與文明世界之間的聯(lián)系。再也沒(méi)有任何人、任何事能夠阻止他的藝術(shù)道路了，他成為一個(gè)完全沒(méi)有羈絆的自由人。

二、混亂的道德意識(shí)

藝術(shù)家總是個(gè)性鮮明的，他們?cè)谒囆g(shù)上取得驚人成就的同時(shí)，往往在生活上表現(xiàn)出混亂的、不合常理的一面。思特里克蘭德就是這樣一個(gè)有著混亂道德意識(shí)的藝術(shù)家。他是藝術(shù)上的天才，卻是生活上的“無(wú)賴”，全然不顧現(xiàn)實(shí)世界種種倫理道德的約束，一意孤行，對(duì)文明世界的道德表現(xiàn)出了徹底的蔑視態(tài)度。

思特里克蘭德混亂的道德意識(shí)表現(xiàn)在他對(duì)女性所采取的輕蔑的、游戲的態(tài)度上。藝術(shù)家總是與女性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，思特里克蘭德亦不例外，但是他對(duì)女性的態(tài)度是矛盾的。一方面，他渴望女性，從她們的身上獲得創(chuàng)作的靈感。思特里克蘭德初來(lái)巴黎，生活困頓不堪，施特略夫出于善心收留了他，對(duì)他照顧有加，使他恢復(fù)了健康。在相處的過(guò)程中施特略夫的妻子勃朗什愛上了他，而他此時(shí)恰好需要一個(gè)模特。于是，盡管對(duì)勃朗什絲毫沒(méi)有愛意卻出于創(chuàng)作的需要利用了勃朗什。勃朗什充滿魅力的身體成為激發(fā)思特里克蘭德創(chuàng)作靈感的源泉。另一方面，女性總是與家庭、名利、地位等聯(lián)系起來(lái)，女性渴望得到一個(gè)男人專屬的愛。而這一切在思特里克蘭德看來(lái)卻是束縛。因而他把女性當(dāng)作工具，一旦欲望宣泄完畢，沒(méi)有利用價(jià)值，便絕不留情的將她們拋棄。對(duì)于妻子是這樣，對(duì)于勃朗什亦是如此。即使勃朗什以死亡相要挾也難以扭轉(zhuǎn)他冰冷而決絕的心。而他之所以選擇愛塔完全是看中了愛塔的“奴性”。愛塔對(duì)思特里克蘭德無(wú)欲無(wú)求，她總是任憑他差遣，默默地打理好一切瑣碎的事物，使思特里克蘭德能夠毫不分心，將所有精力投身于創(chuàng)作中。愛塔滿足了他對(duì)女性的所有幻想，漂亮、單純、溫順，并且有一份相當(dāng)可觀的資產(chǎn)，是理想女性的化身，她沒(méi)有被文明世界的俗氣所污染，身上沒(méi)有沾染任何世俗氣質(zhì)。思特里克蘭德這樣形容他眼中的愛塔：“她不打擾我。她給我做飯，照顧孩子，我叫她做什么她就做什么。凡是我要求一個(gè)女人的，她都給我了。”他對(duì)愛塔的愛情也僅此而已，不能等同于世俗的愛情。

對(duì)于思特里克蘭德這樣一個(gè)有家庭、有事業(yè)的成年人來(lái)說(shuō)，莫名其妙的離家出走是需要巨大的勇氣的，他不僅要背負(fù)來(lái)自社會(huì)上的謾罵與指責(zé)的聲音，更要面對(duì)良心上“拋家棄子”的的譴責(zé)。但他卻并沒(méi)表現(xiàn)出一絲一毫的內(nèi)疚感和負(fù)罪感，這也是他與普通人的明顯差異之處。對(duì)于妻子和兩個(gè)沒(méi)有成年的孩子他也表現(xiàn)得十分冷漠。在他出走之后，妻子給他寫了很多信，思特里克蘭德一封都沒(méi)有回復(fù)，完全與家人和以前的生活劃清界限。他對(duì)勃朗什的死以及對(duì)朋友家庭的破壞，沒(méi)有絲毫愧疚之情。他認(rèn)為勃朗什的死與他無(wú)關(guān)，而是因?yàn)樗祷蛘呔癫唤∪?。在思特里克蘭德的世界中，藝術(shù)與世俗生活完全對(duì)立，二者水火不相容。哪怕是沾染一點(diǎn)世俗的東西都會(huì)影響到他對(duì)藝術(shù)的表達(dá)。唯有逃離當(dāng)下，遠(yuǎn)離人群與文明，才能真正的實(shí)現(xiàn)精神的救贖。

三、追逐夢(mèng)想的勇敢者

思特里克蘭德是充滿浪漫主義精神的藝術(shù)家，現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有他的棲身之所，他便為自己生打造一個(gè)充滿夢(mèng)幻的生活，那里只有藝術(shù)、美好和自由。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持與努力，經(jīng)過(guò)了種種艱難和困苦的，他終于實(shí)現(xiàn)了偉大的夢(mèng)想。

自我、本我和超我弗洛伊德精神地圖的三個(gè)組成部分，用其來(lái)分析思特里克蘭德是十分恰當(dāng)?shù)?。以思特里克蘭德的出走將他的人生分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段對(duì)應(yīng)著弗洛伊德所認(rèn)為的自我階段。思特里克蘭德在文明秩序的壓制下過(guò)著宛如機(jī)器一般的生活。他的個(gè)性和內(nèi)心真實(shí)的聲音被繁雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)矩所掩埋。當(dāng)他忍無(wú)可忍之時(shí)便憤然出走，到達(dá)了人生中的第二個(gè)階段則。為了達(dá)到這個(gè)階段他必須勇敢的超越自我，不斷追尋最原始的、天然的、自然的本我。于是從倫敦、巴黎再到塔希提，他終于找到了靈魂棲息之地。塔希提在小說(shuō)中有著特殊的象征意義。這是一片遠(yuǎn)離文明的土地，在這里他遇到了生命中的最后一個(gè)女人，達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，創(chuàng)作出一幅又一幅舉世震驚的杰作。

思特里克蘭德對(duì)于繪畫的熱情近乎于瘋狂，但他的這種對(duì)于藝術(shù)的執(zhí)著態(tài)度又與其它藝術(shù)家明顯的不同。他之所以走上繪畫的道路并不是出于名利，完全是順從于自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心有一種難以名狀的“力”在不停的召喚，激發(fā)他超越自我，完成對(duì)生命終極意義的探尋。這種無(wú)法名狀的“力”給予他源源不斷的力量，促使他不斷的向固有的、僵化的文明社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，使他在經(jīng)歷了肉體和精神的痛苦之后，靈魂得到凈化和升華。同時(shí)，思特里克蘭德并不像其它的藝術(shù)家一樣希望自己的作品能夠流傳于世，在他死前，他要求愛塔將自己房屋和壁畫一起付之一炬。他一心追求的只是藝術(shù)，與人情世故無(wú)關(guān)。

正如小說(shuō)的名字所揭示的那樣“月亮”還是“六便士”，這代表著一個(gè)關(guān)乎人生價(jià)值的選擇?！耙蔀樘焐系尿T士，還是要腳下唾手可得的六便士。”前者代表著遙不可及的夢(mèng)想，是普通人不敢企及、難以達(dá)到的。后者象征著世俗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。大多數(shù)的我們選擇了六便士。而思特里克蘭德注定是一個(gè)天才的藝術(shù)家，他遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，向勇敢的騎士一樣，成為月亮的守護(hù)者。毛姆的這篇小說(shuō)，在人物形象塑造上的成功，不僅使小說(shuō)織體更加豐富，對(duì)于主題的呈現(xiàn)也起到了不可或缺的作用。

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