體育教育是學(xué)校教育的重要組成部分，對促進學(xué)生身心健康和提升體育素養(yǎng)具有重要作用。然而，傳統(tǒng)體育教育教學(xué)模式存在教學(xué)方法單一、學(xué)生參與度不高、評價體系不完善以及教學(xué)資源分配不均衡等問題，在一定程度上制約了體育教育教學(xué)質(zhì)量的提升。隨著智能技術(shù)的快速發(fā)展，體育教育教學(xué)迎來了新的機遇

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，而是要本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”在現(xiàn)代家庭教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可或缺的精神養(yǎng)料。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入家庭教育的重要

在全球化進程重構(gòu)文化生態(tài)的當(dāng)代語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護機制面臨多維度的傳承困境。國際中文教育作為跨文化傳播的有效載體，其教學(xué)實踐亟待突破語言本體的知識框架，構(gòu)建文化認(rèn)知的深層系統(tǒng)。本研究聚焦重慶蜀繡這一以針法體系嚴(yán)謹(jǐn)著稱的巴渝非遺典范，通過解構(gòu)其紋樣符

陜西近代鄉(xiāng)土文學(xué)誕生于劇烈社會變遷與自然失衡的歷史語境中。這些作品對土地、自然與人的關(guān)系進行了反復(fù)書寫，但其表達常陷于模糊與張力之中。生態(tài)整體主義的理論視角，能為這一文學(xué)傳統(tǒng)提供新的解讀方式。它不僅有助于我們梳理其生態(tài)倫理表達中的內(nèi)在邏輯，還有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的生態(tài)敘事潛力，從

在數(shù)字化時代，英語專業(yè)教育迎來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，正深刻變革著傳統(tǒng)課堂形態(tài)與知識獲取方式。文學(xué)經(jīng)典閱讀不僅是提升學(xué)生語言水平、培養(yǎng)跨文化認(rèn)知與批判性思維的關(guān)鍵，也是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要途徑。然而，數(shù)字化環(huán)境下信息碎片化、閱讀方式轉(zhuǎn)變及學(xué)生對經(jīng)

摘要：高職院校學(xué)前教育專業(yè)的素描課程，現(xiàn)階段面臨著諸多問題和改革。本文通過對學(xué)前教育專業(yè)素描課程導(dǎo)向的再認(rèn)知，旨在能夠更為科學(xué)的課程地位、更有專業(yè)性的課程建設(shè)，提供一些新的視角和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：學(xué)前教育專業(yè)素描；課程；再認(rèn)知一、引言一提到素描就容易當(dāng)成造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，更多的作為

摘要：繪畫藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)雖是兩種不同的藝術(shù)形式，但也存在密不可分的關(guān)系，將兩者融合在一起，能促進兩者共同發(fā)展，有效提高室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果。本文主要指出繪畫藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合意義與融合思路，分析繪畫藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合對策，并探究繪畫藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)

摘要：文章以西藏考古為線索整理了1951年西藏和平解放以來的西藏考古與藝術(shù)研究成果，并認(rèn)為西藏藝術(shù)研究與西藏歷史考古發(fā)現(xiàn)，密切相關(guān)，西藏考古經(jīng)過1959、1985及1992年三次文物考古及普查工作基本建立了學(xué)術(shù)框架，為西藏藝術(shù)及其它相關(guān)學(xué)科研究成果，標(biāo)注了時間及空間位置，便于

摘要：本研究基于顧泠沅變式理論，針對高職影視剪輯教學(xué)中存在的“技能碎片化”與“創(chuàng)意遷移能力缺失”問題，構(gòu)建了“宏觀—中觀—微觀”三層次變式教學(xué)設(shè)計模型。在宏觀層面，通過分層項目設(shè)計實現(xiàn)技能整合度的漸進提升；中觀層面聚焦受眾差異、節(jié)奏表達、媒介適配三個變式維度，設(shè)計差異化教學(xué)路

摘要：版畫是隨著中國古代印刷術(shù)的發(fā)明而產(chǎn)生的。作為一門獨特的藝術(shù)形式，黑白木刻版畫以其簡潔、明快、樸素的強烈對比，展現(xiàn)了創(chuàng)作者醇厚的繪畫功底和精湛的雕刻技藝，具有其它畫種無法替代的審美意義和欣賞價值。特別是隨著我國經(jīng)濟社會的持續(xù)繁榮以及文化事業(yè)的多元發(fā)展，黑白木刻版畫已經(jīng)走向

“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。文化安全作為國家安全體系的重要組成部分，是指國家觀念形態(tài)的文化生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。文化安全關(guān)乎國家發(fā)展、民族復(fù)興、精神傳承，是國家安全的靈魂。高校作為知識傳播和文化傳承的重要陣地，加強文化安全教育，不僅有助于提升大學(xué)生文化自信

引言隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的快速發(fā)展和社會對醫(yī)療服務(wù)需求的不斷提升，護理人才的培養(yǎng)日益受到重視。作為培養(yǎng)護理人才的重要環(huán)節(jié)，護理專業(yè)教育需要注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要重視其職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的塑造。在此背景下，課程思政成為護理教育改革的重要方向，旨在將思想政治教育有機融入專業(yè)

中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程孕育的革命文化資產(chǎn)，作為馬克思主義中國化的實踐結(jié)晶與民族復(fù)興的精神動力，承載著歷史記憶與價值傳承的雙重使命，為新時代高校思想政治教育提供了鮮活的教育載體。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要活化利用革命歷史遺存，通過瞻仰紀(jì)念場所、闡釋革命精神等途徑，使紅色基因在新時代

摘要：將文學(xué)現(xiàn)場融入文學(xué)史教學(xué)，可通過真實的文化場景和歷史背景來提升學(xué)生的理解能力。為此，應(yīng)精心選擇與文學(xué)現(xiàn)場相關(guān)的文學(xué)史教學(xué)資源，在文學(xué)史教學(xué)中以情境創(chuàng)設(shè)與角色扮演的方式模擬文學(xué)現(xiàn)場；同時，鼓勵學(xué)生參與探究性文學(xué)史學(xué)習(xí)活動，以此推動文學(xué)現(xiàn)場與文學(xué)史教學(xué)的創(chuàng)新相融與發(fā)展。關(guān)鍵

摘要：建筑是文化的沉淀，文化是建筑的靈魂。伴隨數(shù)字化技術(shù)的日漸成熟，皖北古建筑文化傳承面臨新的挑戰(zhàn)，例如城市化進程加快導(dǎo)致古建筑的原貌面臨威脅、對古建筑的保護和傳承不能適應(yīng)時代的發(fā)展等，而數(shù)字化技術(shù)為保護古建筑的原貌和高質(zhì)量傳承賦能，為皖北古建筑文化的傳承提供了新的解決方案。

摘要：隨著科技與數(shù)字化技術(shù)的不斷革新與發(fā)展，藝術(shù)美學(xué)逐漸發(fā)展成為人們探討的熱門對象。當(dāng)今藝術(shù)美學(xué)已經(jīng)融入到人們的生活之中，人們傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)今人們已經(jīng)習(xí)慣藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)技術(shù)的融合所帶來的新產(chǎn)品與新的生活方式。本文通過對藝術(shù)美學(xué)進行探索的同

摘要：本文以“從精神中的真實論具象繪畫存在的價值”為題，以忻東旺教授的作品與語錄來證實，具象繪畫不受外因而消失，而是根植于內(nèi)心深處的真實精神而存在。再以東西方具象繪畫的不同，展現(xiàn)相同的精神張力。本文以珂勒惠支的《自畫像》與羅中立的《父親》著作為切入點，剖析東西方藝術(shù)、藝術(shù)家與

摘要：本文旨在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人文思想融入高校美育教學(xué)的可行性及次第行，并構(gòu)建以人文素養(yǎng)為導(dǎo)向的美育教學(xué)體系。高校美育教學(xué)需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的育人功能，豐富高校人文教育的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美育 高校教學(xué) 人文素養(yǎng)中華優(yōu)秀

摘要：聚焦于區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)品牌驅(qū)動鄉(xiāng)村振興的五維設(shè)計路徑，探討如何通過藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和品牌建設(shè)。提出了“品牌IP設(shè)計、動畫與微短劇設(shè)計、品牌VI設(shè)計、產(chǎn)品包裝與文創(chuàng)設(shè)計、環(huán)境與公共藝術(shù)設(shè)計”五維路徑，以解決當(dāng)前鄉(xiāng)村品牌建設(shè)中存在的視覺呈現(xiàn)不足、文化內(nèi)涵挖掘不

摘要：埃貢?席勒的繪畫作品在西方繪畫觀念和表現(xiàn)現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，吸收了中國繪畫的意蘊，形成了獨特的繪畫風(fēng)格。羅爾純的繪畫作品既有濃郁的鄉(xiāng)土情懷，也能夠看到西方繪畫的語言表現(xiàn)。本論文以埃貢·席勒與羅爾純作為研究對象，從構(gòu)圖、造型、色彩三個方面比較分析兩位畫家繪畫表現(xiàn)語言的異同，思考