柏拉圖的“模仿說”——藝術(shù)的模仿

    柏拉圖全部思想奠基于“理式”這一核心概念之上。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上是對理式的摹仿。柏拉圖繼承了蘇格拉底摹仿說的精神，但他又從“理式論”的角度對蘇格拉底的摹仿理論進(jìn)行了改造。他認(rèn)為“理式”是世界的最終根源，自然萬物的存在是摹仿理念的結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)又是摹仿自然世界的結(jié)果，因此，文學(xué)藝術(shù)就像影子的影子，和理式的“真實隔著三層”。

1、“理式”的基本含義

    柏拉圖的文學(xué)藝術(shù)理論是他哲學(xué)體系的一個有機(jī)組成部分。“理式”論是他哲學(xué)體系的理論基石。要想理解柏拉圖的文學(xué)藝術(shù)理論，首先必須得理解“理式”。在柏拉圖的意念中，世界分為可感知的官能世界和理式中的超自然世界兩部分。官能世界是不斷變化的。唯一存在的是永恒的理式世界，現(xiàn)實世界只是理式世界的反映。宇宙間最高的道德理想便是“善”，它是最高的最完美的理式，是世界發(fā)展的原本動力，一切具體的抽象的事物都有理式。世界上真實存在的東西只有理式，而個別事物是變動的非真實的存在。理式是世間萬物的原型，萬物是理式的摹本。一切個別的事物都只不過是理式的影像，是對理式的摹仿。柏拉圖的理式論否定了感覺經(jīng)驗的可靠性，否定了現(xiàn)實世界的真實性，現(xiàn)實世界式以理式世界為藍(lán)本的，只有“理式”才是真實存在的。

2、藝術(shù)的模仿

    柏拉圖認(rèn)為，“文學(xué)藝術(shù)是自然的摹仿”，這個“自然”是以“理式”為藍(lán)本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”。文學(xué)藝術(shù)摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。

    在《理想國》卷十中，柏拉圖以床為例來說明他的理論。柏拉圖認(rèn)為，摹仿術(shù)離真理距離很遠(yuǎn)，這正是它之所以能制作所有事物的原因。因為它只涉及到一小部分對象，而這一小部分還只是幻影。舉個例子來說，畫家可以給我們畫個皮匠、木匠或其他任何工匠，雖然他對他們的技藝一無所知。盡管如此，但如果他的畫術(shù)還比較高明，那么當(dāng)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的展示一張木工師傅的畫時，他足可以騙住孩子和頭腦簡單的人，使他們確信自己正在看一個真實的木匠。摹仿者對他所摹仿的事物沒有值得一提的知識。摹仿只是一種游戲形式，不必認(rèn)真對待。悲劇詩人不管是用長短格，還是英雄格寫作，都是摹仿者。

    在《理想國》卷十中，柏拉圖把藝術(shù)摹仿自然貶低為照鏡子。藝術(shù)的摹仿在柏拉圖眼中就像鏡子照物一樣，只是客觀事物的外觀復(fù)現(xiàn)，不能摹仿事物的“實體”。

    因此，“摹仿的藝術(shù)”可以產(chǎn)生兩類事物：(1)摹仿者可以盡可能準(zhǔn)確的再造摹型的實際性質(zhì)，其真正的尺寸、比例與色彩：在這種情況下，他產(chǎn)生一個真正的相似物(《智者篇》235d)。(2)摹仿者可以拷貝對象在從某個視點觀察時看上去的樣子；在這種情況下，他產(chǎn)生出了一個外在的相似性，或者一種外觀(《智者篇》236d)。因此也產(chǎn)生了兩種不同的“摹仿”：一種摹仿事物的的實質(zhì)，另一種表現(xiàn)它的表象。

    此外柏拉圖給摹仿的藝術(shù)列出了三條罪狀。第一條罪狀是摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層、詩人沒有真知識。第二條罪狀是，摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄。另一條是，詩人為了討好群眾，摹仿“人性中的低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)定的精神品質(zhì)。

3、理式論“摹仿說”的理論價值

    柏拉圖的“摹仿說”在客觀上揭示了文學(xué)藝術(shù)是社會存在的反映這一事實。而且，理式論摹仿說在對文學(xué)藝術(shù)的真實性的否認(rèn)中，隱約現(xiàn)出了對文學(xué)藝術(shù)的共性方面的要求。柏拉圖否定摹仿藝術(shù)的理由之一是說藝術(shù)家的摹仿，表面上看似乎能制造一切事物，而實際上它只取這件事物的一部分，而那一部分還只是一種影像。“因而它和事物的真實體隔得很遠(yuǎn)”。從中我們可以看出，他不但要求藝術(shù)表現(xiàn)個別事物的外形，而且還要表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性。這不能不說是對藝術(shù)本質(zhì)的一大進(jìn)步。