一、支撐距離現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主旨就是宗教精神文本形式隱含作者的創(chuàng)作主題，對(duì)于奧康納而言，支撐距離現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主旨就是宗教精神。奧康納對(duì)其作品中的每一個(gè)色彩的褒義和貶義的詞語(yǔ)作出：“贊揚(yáng)的文字和貶損的文章一樣糟糕。”的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，奧康納對(duì)這些評(píng)論表示不滿，因?yàn)?，他們忽視了?chuàng)

乾嘉之際，漢、宋學(xué)派占據(jù)了學(xué)術(shù)思想界的統(tǒng)治地位，考據(jù)之風(fēng)日熾，影響到文學(xué)創(chuàng)作上，必然導(dǎo)致擬古主義和形式主義。而與此同時(shí)也有不少人站出來(lái)反對(duì)，提出自己的主張，與之分庭抗禮。袁枚即是其中的一位杰出代表，他所倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”成為了我國(guó)古代文論中的重要一支。袁枚詩(shī)文俱佳，給當(dāng)時(shí)文壇帶

1. 引言 “兩腳踏中西文化,一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂是一位學(xué)貫中西的文學(xué)家、翻譯家和語(yǔ)言學(xué)家,其一生作品頗豐?！毒┤A煙云》是他旅居巴黎時(shí)用英文寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō),分為《道家的女兒》, 《庭院的悲劇》, 《秋之歌》三部分,且均以莊子的名言開(kāi)篇。正如林如斯所言: “此書(shū)最大的有點(diǎn)不在

一、引言《紅樓夢(mèng)》是一部蘊(yùn)含豐富文化的小說(shuō)，第五回的金陵判詞更是解讀全書(shū)的關(guān)鍵，它構(gòu)建了全書(shū)的藝術(shù)框架，深化了主題思想，塑造了典型形象，暗示了人物命運(yùn)。金陵判詞共14首，描述了15位女子。這些判詞語(yǔ)言精練，同時(shí)運(yùn)用了大量修辭手法。如何將這些修辭手法所表現(xiàn)的內(nèi)容生動(dòng)地翻譯出來(lái)，

—、引言翻譯不僅僅是語(yǔ)言層面的活動(dòng)，也是一種跨文化的交際行為。因此，譯者必須具有敏感的文化意識(shí)去發(fā)掘更多恰當(dāng)?shù)姆g手段來(lái)傳遞翻譯中的文化因素。而學(xué)貫中西的林語(yǔ)堂就是這樣一位跨東西方文化，中西合璧的文化大師?！皟赡_踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”是其文學(xué)創(chuàng)作和翻譯生涯的真實(shí)寫(xiě)照，充

一、曼麗生活時(shí)代背景18、19世紀(jì)的英國(guó)是男性主宰的世界，男性是家庭和社會(huì)的中心，女人只不過(guò)是附屬品，地位十分低下。當(dāng)時(shí)的女性只有三種選擇，嫁人、做老處女或是做家庭女教師，家庭女教師的地位又很卑微，19世紀(jì)英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特的作品《簡(jiǎn)愛(ài)》中的主人公簡(jiǎn)的經(jīng)歷充分證明了這一

一、女性主體的建構(gòu)后現(xiàn)代女性主義將后現(xiàn)代思想引入女性主義批判，質(zhì)疑現(xiàn)存的男權(quán)秩序體制的根源，提出應(yīng)該重新評(píng)判男權(quán)制下的文化哲學(xué)理論和學(xué)術(shù)思維視角[1]，從女性的角度構(gòu)建女性主體性以顛覆男權(quán)主義秩序。處于社會(huì)底層的黑人女性一直面臨來(lái)自種族、性別和階級(jí)的多重壓迫。茜莉從十四歲起就

樓下砰的一聲傳來(lái)了關(guān)大門(mén)的聲音，娜拉離開(kāi)了她曾經(jīng)的家。娜拉摔門(mén)而去，絕望了，傷心了。她認(rèn)為，只有愛(ài)才可以結(jié)婚。因?yàn)閻?ài)和責(zé)任，她做了這一生最為得意卻犧牲了自己的事情：為了生病的丈夫假冒父親簽字借錢(qián)，同時(shí)還偷偷集錢(qián)還債，瞞著丈夫，她受盡了煎熬。但是她深深的信任著她的丈夫，她只是撒

一、《理智與情感》背景及作者簡(jiǎn)介 在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的英國(guó)文壇里，正值千篇一律的“哥特小說(shuō)”與“感傷小說(shuō)”層出不窮的時(shí)候，這些虛假的浪漫主義傷感小說(shuō)使得英國(guó)文壇的氣氛變得庸俗無(wú)味，而這時(shí)，《理智與情感》的橫空出世卻打破了這樣一種沉寂的局面。在當(dāng)前的社會(huì)背景之下，《理智與

伏爾泰（1694-1778）是18世紀(jì)的法國(guó)最具代表性的啟蒙思想家之一，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”。他為法國(guó)和世界留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，文學(xué)方面包括戲劇，詩(shī)歌，小說(shuō)等?！独蠈?shí)人或樂(lè)觀主義》是個(gè)短篇哲理小說(shuō)，也是伏爾泰最具代表性的杰作之一。該書(shū)出版于1759年，當(dāng)時(shí)，為了躲避當(dāng)時(shí)

一、概述錢(qián)謙益，字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟、東澗老人，江蘇常熟人，明末清初散文家、詩(shī)人。明末文壇領(lǐng)袖，與吳偉業(yè)、龔鼎孳并稱為江左三大家，瞿式耜、顧炎武、鄭成功都曾是他的學(xué)生。在歷史上，錢(qián)謙益一直是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物，后人對(duì)他的評(píng)價(jià)一般都是文道分開(kāi)的。在政治上，因他的兩次失節(jié)問(wèn)題

一、海明威和《老人與?！贰独先伺c?！返那楣?jié)并不復(fù)雜。一位名叫桑地亞哥的老漁夫帶著小徒弟曼諾林打魚(yú)，一連84天也沒(méi)有捕到一條魚(yú)，他被人們認(rèn)為是“背運(yùn)”的人，曼諾林也被父母帶回了家。后來(lái)他獨(dú)自一人出門(mén)遠(yuǎn)航，在海上經(jīng)過(guò)三天兩夜的搏斗，終于捕到一條比他的小船還大的一千五百多磅的大馬林

一．關(guān)于語(yǔ)域微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要研究領(lǐng)域是語(yǔ)言變體。盡管語(yǔ)言變體的種類紛繁雜沓，但如果以界定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，語(yǔ)言變體有兩大類：以語(yǔ)言使用者為界定標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言變體為方言，而以語(yǔ)言使用為界定標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言變體為語(yǔ)域。許多語(yǔ)言變體都是不同社會(huì)情境使用的結(jié)果，這關(guān)系到詞的使用的選擇和言語(yǔ)的句法

在對(duì)國(guó)外文學(xué)作品做翻譯時(shí)，盡可能做到貼近創(chuàng)作者的原意，風(fēng)格也盡可能接近原著者的風(fēng)格，也就是在意韻上盡可能忠實(shí)于原文。這是很多翻譯者非常費(fèi)工夫也不容易解決的問(wèn)題。因?yàn)椴煌膰?guó)家，語(yǔ)言和文化的差別的存在，語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣不同，這就使得完全對(duì)應(yīng)原文原意的翻譯基本不可能，那么就只有盡可

城市，伴隨著人類的文明的演進(jìn)而發(fā)展。它既是歷史的，也是變化的；既是地理的，也是文化的。城市已成為時(shí)代文明的一張靚麗名片。武漢，素有“九省通衢”之稱，也有“江城”、“火爐之城”、“百湖之市”、“華中重鎮(zhèn)”、“東方芝加哥”等別稱美譽(yù)。這些名稱既道出了武漢這座城市獨(dú)特的地理位置、地

我們每個(gè)人都有自己的童年時(shí)代，在童年里所閱讀的文學(xué)作品有可能會(huì)直接影響人一生的成長(zhǎng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)，一個(gè)人在中小學(xué)時(shí)代讀過(guò)哪些書(shū)，書(shū)籍在他的心靈里留下什么痕跡———這一點(diǎn)決定著人的情感培養(yǎng)，決定著年輕人對(duì)待同齡人，對(duì)待長(zhǎng)者以及對(duì)待生活的態(tài)度……兒童成長(zhǎng)期年齡跨越度很大，這一時(shí)

小說(shuō)的內(nèi)容取材于東漢末年的魏、蜀、吳三國(guó)的歷史。有關(guān)三國(guó)的故事早已在民間流傳，李商隱的《驕兒詩(shī)》就有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的句子，這說(shuō)明最遲在晚唐時(shí)三國(guó)的故事已為民間津津樂(lè)道。到了宋元時(shí)代，三國(guó)故事更被民間藝人帶上勾欄講臺(tái)或舞臺(tái)。從北宋的“說(shuō)三分”，到金元時(shí)眾多種三國(guó)戲，

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，郁達(dá)夫開(kāi)啟了自敘傳小說(shuō)傳統(tǒng)，郁達(dá)夫因其對(duì)自我的無(wú)情剖析，超越了中國(guó)現(xiàn)代任何形式的自敘傳或“懺悔錄”。1921年《沉淪》出版引發(fā)軒然大波，在他之前沒(méi)有哪一個(gè)作家能夠在小說(shuō)中如此坦率地暴露自己。過(guò)去郁達(dá)夫的研究者中，絕大多數(shù)解讀其作品的頹廢和色情層面。而揚(yáng)州大學(xué)

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，沒(méi)有自由、平等作保證，人類就不能作為人來(lái)生存和發(fā)展，就談不上尊嚴(yán)、本性，更不用談?dòng)袩o(wú)人權(quán)。所謂人權(quán)，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說(shuō)，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。杜十娘作為一名妓女，為了自由，

活躍的批評(píng)家作為美國(guó)爵士樂(lè)時(shí)代最有影響力的作家之一，菲茨杰拉德深受濟(jì)慈、華茲華斯等經(jīng)典浪漫主義作家的影響，其作品有著深厚的浪漫主義哲學(xué)淵源。但菲茨杰拉德并不僅僅是一名杰出的小說(shuō)家，同時(shí)也是一名活躍的批評(píng)家。他把豐富的浪漫主義理論淋漓盡致地運(yùn)用于批評(píng)和小說(shuō)創(chuàng)作中，他出版的許多作