林語堂哲學(xué)思想在西方的文本旅行---以《京華煙云》為例

1. 引言

 “兩腳踏中西文化,一心評宇宙文章”的林語堂是一位學(xué)貫中西的文學(xué)家、翻譯家和語言學(xué)家,其一生作品頗豐?！毒┤A煙云》是他旅居巴黎時用英文寫的長篇小說,分為《道家的女兒》, 《庭院的悲劇》, 《秋之歌》三部分,且均以莊子的名言開篇。正如林如斯所言: “此書最大的有點(diǎn)不在于性格描寫得生動,不在于風(fēng)景形容得宛如在眼前,不在心理描繪得巧妙,而在其哲學(xué)意義?！?她曾用 “浮生若夢”來概括本書的主旨。(施建偉,1997)

賽義德在《世界•文本•批評家》中首次提出了旅行理論的概念,根據(jù)賽義德的觀點(diǎn),理論的旅行分為四步：“第一，需要有一個源點(diǎn)或者是類似源點(diǎn)的東西，即觀念賴以在其中發(fā)生并進(jìn)入話語的一系列發(fā)軔的情況。第二，當(dāng)觀念從以前某一點(diǎn)移向它將在其中凸顯的另一時空時，需要一段橫向距離, 一條穿過形形色色語境壓力的途徑。第三，需要具備一系列條件——姑且可以把他們成為接受條件，把他們成為各種抵抗條件——然后，這一些系列條件再去面對這種移植過來的理論或者觀念，使之可能引進(jìn)或者得到容忍，而無論它看起來是多么地不相容。第四，現(xiàn)在全部（或者部分）得到容納（或者融合）的觀念，就在一個新的時空里得到它的新用途、新位置使之發(fā)生某種程度的改變了。”(賽義德，李自修譯，2009) 

    《京華煙云》是林語堂用英文創(chuàng)作的,其中關(guān)于中國宗教哲學(xué)的內(nèi)容不可避免的帶有翻譯色彩,更嚴(yán)格的說是在翻譯基礎(chǔ)上的譯創(chuàng),《京華煙云》中哲學(xué)思想的翻譯也有其源點(diǎn),變異,接受和流行。

2.旅行的源點(diǎn):亦耶亦孔的宗教信仰

《京華煙云》是儒釋道的合奏,尤以道家思想見長,但其中也可見基督教的影子。這是林語堂自己的親歷，更是蘊(yùn)涵在內(nèi)心深處的文化情懷和宗教哲學(xué)觀。出生于坂仔的一個牧師家庭,從小受其父的影響,林語堂成為一名基督教徒。中學(xué)畢業(yè)以后,他進(jìn)入圣約翰大學(xué)深造,這所學(xué)校以教英文著名,自此他與英文結(jié)下了不解之緣。在林語堂早期教育中接觸更多的是基督教文化,這也就造成了他與中國文化的嚴(yán)重脫節(jié)。但在上學(xué)期間林逐漸意識到自己本國文化及其語言的缺失,開始埋頭研究中國文學(xué)、哲學(xué)等知識。 憑借他自己的勤奮和悟性,林語堂對儒道佛的思想形成了自己獨(dú)特的認(rèn)識和見解。在林語堂的思想世界里，既有西方基督教教義的存在，也有中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)、儒家倫理和佛教信條的成分。而這也正是《京華煙云》中哲學(xué)思想得以傳播的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

3.旅行過程中的變異:歸化與異化的糅合

根據(jù)旅行理論,宗教哲學(xué)在從此時此地到彼時彼地運(yùn)動的過程中,必然會有所增強(qiáng)或是減弱,而在旅行過程中發(fā)生變異也是一種合理的現(xiàn)象,這是對具體的社會和政治環(huán)境的回應(yīng)。(賽義德，李自修譯，2009)這種變異與譯者的翻譯策略息息相關(guān)。林語堂在《京華煙云》的創(chuàng)作中主要采取了歸化和異化的翻譯策略。

3.1異化翻譯策略

異化主張譯文應(yīng)以源語或原文作者為歸宿,異化不僅不會造成理解的障礙，還會豐富譯入語。對于《京華煙云》中宗教哲學(xué)的翻譯,林借用多種翻譯方法實現(xiàn)異化的目的。

(1)直譯法

   直譯就是用譯語中的 “對應(yīng)詞”已出原語中的文化信息。這樣能夠盡量保留原語的文化特征,開闊讀者的文化視野。在《京華煙云》中,林語堂在處理 “天”這個詞時, 林語堂將其直譯為 “Heaven”, 保留了原有的道家的宗教色彩,從而將道教思想與基督教思想?yún)^(qū)分開來,更好地將中國文化介紹給西方。直譯法還體現(xiàn)在一些文化負(fù)載詞的翻譯上,如: 壞蛋bad eggs, 孽種seeds of sin, 入世entering the world, 出世 leaving the world等。

 (2) 音譯法

由于原語文化中一些特有物象在譯語中是空白的, 這時只能采用音譯法把這些特有的事物移植到譯語中去,這既保留了原語的異國情調(diào),又吸收了外來語豐富譯語語言, 在《京華煙云》中主要有:陰陽(Yin Yang)，忍讓(jen jang)，閻羅(Yenlo)等, 但林更多的是采取音譯法與注釋法相結(jié)合的方式,如: 觀音, Kuanyin, or Goddess of Mercy, by her longer title, “the Great Spirit of Great Kindness and Great Mercy, Saving the Afflicated and the Distressed ”忍讓, jen (forbearance), jang (yielding)等,這樣既保留了原語的異國情調(diào)，又通過注釋的方式進(jìn)一步的解釋與說明,使得讀者對原語文化有更深入的理解。

(3) 注釋法

原文中的一些事件、典故等往往帶有一定的文化色彩。譯者在處理這些詞語時可先直譯, 然后在此基礎(chǔ)上采用加注等方法予以解釋或說明。如: Mr. Yao was liberal toward western ideas, and even talk about “free marriage” for her daughters---meaning marriage by the boy’s and girl’s own choice---which fitted very well with the Taoist doctrine of noninterference with nature.在該例中, meaning marriage by the boy’s and girl’s own choice 是對free marriage的解釋, 通過這種注釋的方式, 使得翻譯既生動形象又克服了文化上的差距。

總體而言，林語堂提倡的這種“中國腔調(diào)”的翻譯實際上也吻合他傳播中國古代宗教哲學(xué)的初衷，即將中國文化的精髓介紹到西方，使西方讀者更真實地了解中國。

3.2 歸化翻譯策略

歸化認(rèn)為譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿。歸化翻譯是從譯文讀者出發(fā)，增強(qiáng)了譯文的可讀性, 但在某種程度上會造成原語文化的流失。在《京華煙云》中,林語堂在翻譯中國古典宗教哲學(xué)時,盡管以異化翻譯為主,但仍有歸化的痕跡。林語堂在處理 “謀事在人,成事在天”這一道家思想時,將其譯為: “Men contrive, but the gods decide.” gods 是基督教的概念,林語堂將道教概念轉(zhuǎn)化為基督教概念, 這對西方讀者來說更容易理解和接受,但在很大程度上抹殺了道教和基督教兩者之間存在的深層次的差異。

4.旅行的終點(diǎn):墻里開花墻外紅

《京華煙云》一經(jīng)出版, 立刻成為暢銷書,深受美國讀者的喜愛,又被“每月讀書會”選中。先后被翻譯成數(shù)國文字,并陸續(xù)在美國、加拿大、英國、日本、西班牙等國家出版。據(jù)統(tǒng)計,1939-1947年8年間, 《京華煙云》在美銷售達(dá)25萬部。1975年《京華煙云》曾獲得諾貝爾獎提名。比起在國內(nèi), 《京華煙云》在國外的影響更深遠(yuǎn),不妨借用一句俗語:墻里開花墻外紅。

5.結(jié)語

《京華煙云》是林語堂小說藝術(shù)百花園里最鮮艷的花朵?！毒┤A煙云》從創(chuàng)作到出版到接受與流行,實際上是一部中國宗教哲學(xué)在西方世界的傳播史,從一個源點(diǎn)點(diǎn)開始,穿越一段距離,經(jīng)過重重阻礙,最終被西方世界所接受。

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