一、走近李銳并探知《太平風(fēng)物》的寫(xiě)作緣由李銳是當(dāng)下文壇“少見(jiàn)的具有思想家素質(zhì)的作家”，他把自己的隨筆集命名為《拒絕合唱》，就徹底表明了他的寫(xiě)作姿態(tài)：“從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把最深刻的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)。①”“我們創(chuàng)作文學(xué)，我們堅(jiān)守各自的語(yǔ)言敘述，不是為了滿(mǎn)足權(quán)力和等級(jí)，而是為了刻骨銘心地表達(dá)

“新小說(shuō)與舊小說(shuō)的區(qū)別，思想固然重要，形式也甚重要?！币虼?，關(guān)于小說(shuō)的現(xiàn)代化，內(nèi)容的現(xiàn)代化和形式的現(xiàn)代化缺一不可。1917年的文學(xué)革命帶來(lái)了文學(xué)觀(guān)念、內(nèi)容形式的大革新。文學(xué)在內(nèi)容和形式兩方面逐步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，從而揭開(kāi)了現(xiàn)代文學(xué)光輝的一頁(yè)。然而，正如“中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代化似乎成為了

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹先生所呈現(xiàn)給后世之人是的可以被用以養(yǎng)眼的優(yōu)美畫(huà)卷，可以被用以養(yǎng)耳的悠揚(yáng)樂(lè)曲，可以被用以養(yǎng)身的美味食物，以及可以被用以養(yǎng)心的澄澈清明的精神世界，如此林林總總都將一個(gè)極具美學(xué)的世界展示給后來(lái)之人。而人們也是為了不斷的尋求這種更加美好的事物，憑借著自身的靈明心

馬祖常是元代著名文學(xué)家，字伯庸，謚文貞，生于元世祖至元十六年（公元一二七九年），卒于元惠宗至元四年（公元一三三八年）。他一生位居清要，政績(jī)斐然，且博學(xué)多才，自成一家。 馬祖常有《石田文集》十五卷傳世，前六卷為詩(shī)，后九卷為文，現(xiàn)存文一百四十七篇，內(nèi)容豐富、題材多樣，包括了古代的

一、“詩(shī)言志”理論的概念關(guān)于“詩(shī)言志”的記載，最早可以追溯到《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！保@里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負(fù)；二是內(nèi)心情感。在先秦時(shí)期，對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負(fù)。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動(dòng)

《每天四問(wèn)》是陶先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會(huì)上的演講詞。今天讀來(lái)，受益匪淺，感受頗深。第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？毛主席說(shuō)：身體是革命的本錢(qián)。陶先生也教育我們“健康第一。沒(méi)有了身體，一切都完了！”陶先生在文章中教育我們：“……飽食終日，無(wú)所用心，固然不對(duì)，但是過(guò)分的用功，過(guò)分

阿Q是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊里的一個(gè)經(jīng)典人物，人們一想到他，立刻就會(huì)浮現(xiàn)出他的“精神勝利法”。我認(rèn)為“精神勝利法”是一種相當(dāng)不錯(cuò)的宣泄方式、生存方式，尤其是在我們這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、不進(jìn)則退的現(xiàn)代社會(huì)。這里我要首先澄清一個(gè)問(wèn)題：我所說(shuō)地“精神勝利法”不是說(shuō)像阿Q被人打時(shí)說(shuō)“我是老子，你是兒子

懺悔來(lái)源于宗教，它是基督教徒對(duì)原罪的恐懼和對(duì)天國(guó)的向往產(chǎn)生的神圣的宗教行為，它本身是為了體現(xiàn)人對(duì)真善美的追求。而懺悔意識(shí)是懺悔的一種升華，是人對(duì)真善美追求的內(nèi)在心理活動(dòng)機(jī)制和自我約束機(jī)制，它也是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中必不可少的自我完善行為。在國(guó)外表現(xiàn)“懺悔”主題的作品很多，如

伴隨著歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，女性的自我覺(jué)醒，女權(quán)主義思想與兩性關(guān)系話(huà)題在挫折反復(fù)中逐漸成熟并迅速滲透于現(xiàn)代社會(huì)。與之形成女性文學(xué)和女性主義文學(xué)批評(píng)方興未艾，掀起世界范圍的話(huà)語(yǔ)關(guān)注熱潮。自女性文學(xué)在80年代帶有顛覆性地涌入當(dāng)代中國(guó)，即成為矚目的焦點(diǎn)，繁榮，并具表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命

三浦綾子（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三浦”）在一九六四年憑借小說(shuō)《冰點(diǎn)》贏得朝日新聞懸賞小說(shuō)大獎(jiǎng)，從而蜚聲文壇。三浦忠實(shí)地信仰神，其從庶民的試點(diǎn)出發(fā)，圍繞“罪”、“赦”、“生存”、“自私”等問(wèn)題，將人性的丑陋及神的愛(ài)深刻地描述了出來(lái)。遠(yuǎn)藤周作（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“遠(yuǎn)藤”）在一九五五年憑借小說(shuō)《白種人》

一、前言《霧都孤兒》一書(shū)出版于1938年，當(dāng)時(shí)的狄更斯僅僅才25歲，這也是他個(gè)人的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)。年輕的狄更斯敢于直面當(dāng)時(shí)倫敦社會(huì)中冷酷的現(xiàn)實(shí)，在小說(shuō)中對(duì)當(dāng)時(shí)的倫敦進(jìn)行了真實(shí)的還原，讓讀者了解到了在這樣一個(gè)繁華都市的背后，生活在貧民窟的人們的悲慘狀態(tài)。狄更斯在《霧都孤兒》中對(duì)

對(duì)于莊子的身體觀(guān)，一般都站在“反身性”這個(gè)維度來(lái)解讀，身體似乎被視為心靈的羈絆，是得道之路上的一種束縛。實(shí)際上不然，正如張?jiān)倭窒壬f(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自身屬性在于中國(guó)哲學(xué)之根深蒂固的‘身體性’。這種‘身體性’表現(xiàn)為中國(guó)人一切哲學(xué)意味的思考無(wú)不與身體有關(guān)，無(wú)不圍繞著身體來(lái)進(jìn)

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始社會(huì)的神話(huà)傳說(shuō)和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語(yǔ)言簡(jiǎn)陋，卻記載

施蟄存曾這樣評(píng)論在20世紀(jì)30年代的中國(guó)興起的現(xiàn)代詩(shī)：“它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)行?！贝魍骐m被看作是現(xiàn)代派的主將，但是他的成名作《雨巷》卻并不是純粹的“現(xiàn)代的詩(shī)行”?！队晗铩穼?duì)中國(guó)古典文學(xué)尤其是詩(shī)歌有明顯的繼承，主要表現(xiàn)在三個(gè)

張承志的小說(shuō)總給我們一種上下求索的理念,他的作品中一直有一個(gè)旅人在疲憊地奔走,從一個(gè)目的地到另一個(gè)目的地,但每一次所到達(dá)的都不是自己心中所希望的和理想的終點(diǎn),于是,不斷地啟程和游走,去尋找自己的夢(mèng)想。信徒是孤獨(dú)的，他在苦苦追尋真理和對(duì)人的終極關(guān)懷，他走進(jìn)了草原，走進(jìn)了大西北，

《金瓶梅》是我國(guó)四大奇書(shū)之一，小說(shuō)的語(yǔ)言和思想以及其中所反映的社會(huì)風(fēng)貌都令人嘆服。但是，最引起我思考的還是小說(shuō)里的婚戀描寫(xiě)，它呈現(xiàn)了一種迥異于封建傳統(tǒng)文化的情狀，不同于僵死的、頑固的思想專(zhuān)制下婚戀模式，或者是被棄擲女性的自怨自艾，或者是女子對(duì)負(fù)心者施以種種果報(bào)，或?qū)⒛信p方和

在脫下厚厚的冬裝之后，一身輕松的人們總是發(fā)自?xún)?nèi)心地鐘愛(ài)著春天。喜歡著東風(fēng)暖日，喜歡著嫩草嬌花，喜歡著潤(rùn)山碧水，喜歡著紫燕穿柳，花鴨戲水……自古而今，人同此情。因此，歷代詩(shī)人留下了無(wú)數(shù)贊美春天的詩(shī)篇。特別是在群星璀璨的唐朝，關(guān)于“春天”的詩(shī)篇更是數(shù)不勝數(shù)。一、詠初春的詩(shī)詠初春的

我想，大凡讀過(guò)楊絳先生的散文《老王》，幾乎沒(méi)有不為老王的善良所感動(dòng)的。老王的這份善意有什么特別嗎？老王原是一個(gè)怎樣的“不幸者”啊。他孤苦無(wú)依，以三輪車(chē)載客謀生，卻又獨(dú)眼，這本算是“不幸”了。不過(guò)，對(duì)于老王來(lái)說(shuō)，如果剝離了那個(gè)特定的時(shí)代，他的境遇就顯得平常多了。我注意到，老王是

秦觀(guān)對(duì)水有著特殊的感情，其《淮海詞》中的水意象異常豐富，水意象伴隨著其創(chuàng)作乃至人生的整個(gè)旅程?，F(xiàn)存的八十多首《淮海詞》中，寫(xiě)到水的幾乎達(dá)到四十首之多，秦觀(guān)對(duì)水的鐘愛(ài)程度已略見(jiàn)一斑。秦詞中水意象如此豐富多彩、自成特色，究其原因，有以下幾點(diǎn)：1、繼承傳統(tǒng)和受時(shí)風(fēng)的影響自從兩千多年

引言：看過(guò)《愛(ài)麗絲漫游奇境》的讀者一定都無(wú)法想象，這部寫(xiě)給兒童的荒誕離奇之作竟會(huì)是任教于牛津大學(xué)的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家查爾斯·路特維奇·道基森的作品。童年時(shí)代的道基森和童年時(shí)代的丹麥童話(huà)大師安徒生一樣，是制作并戲耍木偶的高手。他還曾模仿莎士比亞悲劇為木偶戲?qū)憚”?。他也是一個(gè)天才的