《項(xiàng)鏈》是莫泊桑短篇小說(shuō)的代表作之一。通過(guò)這篇小說(shuō)，作家到底想表現(xiàn)什么，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，本文試透視瑪?shù)贍柕碌娜松壽E，水落石出地揭示作品的深刻主題。在《項(xiàng)鏈》整篇小說(shuō)中有一處，作家以第三視角的身份插入其中，發(fā)表了一段精辟的論述“人生是多么奇妙，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以

《起風(fēng)了》中所描述的故事情節(jié)都貫穿著人生的兩大主題，即生與死。這樣的創(chuàng)作思想當(dāng)然與作者的自身經(jīng)歷有關(guān)。一個(gè)人的生命歷程很容易促發(fā)其思想的形成，經(jīng)歷了多年的積淀之后，就成為了一種思維定勢(shì)。對(duì)于一名作家來(lái)講，這種積淀不乏是創(chuàng)造的源泉。堀辰雄是日本作家，在其作品中滲透著心理學(xué)與哲學(xué)

《離騷》是偉大詩(shī)人屈原最具代表性的作品，而文章中的求女情節(jié)在《離騷》里的地位是非常重要的。整個(gè)后半篇以此為線索展開(kāi)。清代王邦采曾說(shuō)：“屈原之作，洋洋焉灑灑焉，其最難讀者，莫如《離騷》一篇。而《離騷》之尤難讀者，在中間見(jiàn)帝、求女兩段，必得其解，方不失之背謬，不流于奇幻，不入于淫

《項(xiàng)脊軒志》是明代散文家歸有光的代表作，一直以來(lái)都是高中語(yǔ)文教材的必選篇目。初讀之下，人們都會(huì)被其中飽含深情的文字打動(dòng)，引起自己深深的共鳴，不知不覺(jué)潸然淚下。在高中語(yǔ)文課堂上，這篇散文一般都這樣被解讀成描寫親情的經(jīng)典。文章一開(kāi)始，歸有光就交代了“項(xiàng)脊軒”的由來(lái)，這是一間有上百

米哈伊爾·普里什文（1873-1954），是白銀時(shí)代杰出的俄羅斯作家，被稱為“宇宙情感的詩(shī)人”、“民俗學(xué)家、宇宙學(xué)家、地理學(xué)家”。[1]普里什文的一生，是聽(tīng)從自己心靈呼喚的一生，是奔向大自然、追求自由、渴望用藝術(shù)點(diǎn)亮生命的一生。他曾公正地說(shuō)：“我的生活就是寫作，而寫作就是我的

多麗絲·萊辛是當(dāng)代最重要的英國(guó)作家之一，是一位被稱為“女性小說(shuō)鼻祖”的女作家。她著述頗豐，創(chuàng)作題材十分廣泛。仔細(xì)閱讀她創(chuàng)作的故事，讀者們都會(huì)有從故事中或多或少讀出作者對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的思考和感受。用她自己的話說(shuō)：看小說(shuō)仿佛就是看一副作者的拼圖---一點(diǎn)一點(diǎn)地了解作者是什么樣的一

特德·姜（Ted Chiang，姜峯楠，又名“特德·蔣”），美國(guó)當(dāng)代著名華裔科幻作家，其迄今為止全部作品共有八篇，分別為《巴比倫塔》、《你一生的故事》、《除以零》、《賞心悅目》、《人類科學(xué)之演變》、《七十二個(gè)字母》、《領(lǐng)悟》和《呼吸》。與其他科幻小說(shuō)作家不同，特德·姜的科幻文

《巴黎圣母院》是雨果浪漫主義的經(jīng)典之作，其精髓之處就在于作者從哲學(xué)和美學(xué)的高度，運(yùn)用美與丑、善與惡的強(qiáng)烈對(duì)照的藝術(shù)法則，設(shè)置了驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，創(chuàng)造出異乎尋常的人物，構(gòu)建了一座五彩繽紛的藝術(shù)畫(huà)廊。關(guān)于《巴黎圣母院》的文學(xué)研究，以前多集中于雨果所運(yùn)用的美丑對(duì)照手法、豐富的浪漫

朱自清的經(jīng)典散文《背影》自1925年10月問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)歷了八十八個(gè)春秋，以其平實(shí)素樸的語(yǔ)言和字里行間滲透的父子深情，一直為誦讀者品談稱道，堪稱現(xiàn)代散文的典范，在現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)課本中也列為必讀課文。李廣田就認(rèn)為《背影》與朱自清是“不可分的一體”，它之所以能夠“歷久傳誦而有感人至深的

生存美學(xué)是一種源自古希臘智者所倡導(dǎo)和實(shí)行的生活技藝，盡可能使自身成為自己行為的主人，同時(shí)又成為自身生活精明能干和審慎的引導(dǎo)者。變換性和創(chuàng)造性是生存美的主要特征，美的變換與創(chuàng)造使生活歷程呈現(xiàn)為富有吸引力的游戲運(yùn)動(dòng)形式⑴。從這一角度來(lái)看，《血色浪漫》中的主人公——“在路上”的鐘躍

人類對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，《爾雅》只是零星談到了物體的顏色，直到許慎的《說(shuō)文》才客觀上使表服色的字較為系統(tǒng)地得以體現(xiàn)?！墩f(shuō)文》中關(guān)于服飾顏色的字共有29個(gè)，都分布在“糸”部中。具體如下：纅、縞、綠、縹、絑、纁、絀、絳、綰、縉、綪、緹、縓、紫、紅、紺、綥、繰、

眾多學(xué)者、評(píng)論家利用弗洛伊德的精神分析解讀D.H.勞倫斯最后一部小說(shuō)《查泰萊夫人的情人》時(shí)，大多把焦點(diǎn)放在女主人公康妮的身上，通過(guò)對(duì)她的本我、自我、超我的解讀來(lái)贊許她在殘酷的工業(yè)文明這一大背景下對(duì)人性的追求；或是通過(guò)對(duì)梅勒斯的分析，來(lái)表達(dá)諸君對(duì)他的憐憫之心；亦或是對(duì)克利福德做

一次次的痛苦，一次次的打擊；一次次的快樂(lè)，一次次的微笑。一切的一切皆源于曾經(jīng)經(jīng)歷。有人說(shuō)經(jīng)歷是磨難，也有人說(shuō)經(jīng)歷是財(cái)富。讀罷《行走中的玫瑰》，我更確信經(jīng)歷是一種幸福。起初被閭丘露薇所吸引，是因她在2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)作為唯一華人女記者深入戰(zhàn)斗現(xiàn)場(chǎng)深度報(bào)道而享有盛名，被譽(yù)為“

一、擁護(hù)家族元老的監(jiān)督基督教過(guò)去式猶太教的一個(gè)分支，經(jīng)歷了很長(zhǎng)且很曲折的發(fā)展過(guò)程，最終才發(fā)展成一個(gè)新的獨(dú)立宗教。“西方文化的另一個(gè)主要根源，就是亞伯拉罕的后裔——古希伯來(lái)人”。（阿爾伯特，1992：147）希伯來(lái)基督教中的愛(ài)，很明顯不是古希臘似的對(duì)原始欲望的放縱，而是通過(guò)理性

在《孫悟空形象原型及其宗教精神考釋》中，我提出：百回本《西游記》的創(chuàng)作受到嘉靖萬(wàn)歷間民間秘密宗教的深刻影響，小說(shuō)中唐僧師徒的形象塑造亦都是以當(dāng)時(shí)活躍于市井間的民間宗教家為原型的。孫悟空的奇幻歷程正是這種宗教生活的藝術(shù)表達(dá)和審美升華。孫悟空形象中蘊(yùn)藏的宗教精神是明中葉民間思想文

作為一門跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言的學(xué)科，比較文學(xué)不僅顯示了各國(guó)文學(xué)獨(dú)有的民族風(fēng)格，更體現(xiàn)了不同民族文學(xué)審美過(guò)程、方式及結(jié)晶物的遙相呼應(yīng)與和諧共振。這些文學(xué)現(xiàn)象可能是同一時(shí)期發(fā)生的，也可能因地域、文化程度等因素的差異而存在年代上的距離，但在審美特征或形式上卻極為相似，正如錢鐘書(shū)先

一、“遷怒”于大自然中風(fēng)物的永恒不變，突顯物情與人情的乖離，從而表現(xiàn)人物內(nèi)心深處因“物是人非”所引發(fā)的萬(wàn)千愁思。如：唐代詩(shī)人岑參的《山房春事》，“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條兩三家。庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。”梁園為西漢梁孝王劉武所建，如今早已人去樓空。庭樹(shù)，指梁園中殘存的

弗吉尼亞·伍爾芙（1882~1941）作為現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)家，一生著述頗豐，出版了9篇長(zhǎng)篇小說(shuō)、350篇批評(píng)散文和2部女權(quán)主義理論著作。在小說(shuō)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論兩方面都有卓越的貢獻(xiàn)，是世界三大意識(shí)流作家之一，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。同時(shí)也是較早引起中國(guó)文壇注意的作家之一，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)

在中國(guó)二十世紀(jì)三十年代的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)理論可謂獨(dú)樹(shù)一幟，他在長(zhǎng)期的批評(píng)實(shí)踐中始終秉承對(duì)批評(píng)本身的“反功利”態(tài)度。他認(rèn)為批評(píng)需要時(shí)刻保持清醒，應(yīng)該為了批評(píng)本身而批評(píng)，而非其他。這種“反功利”的批評(píng)態(tài)度可分為兩個(gè)層面。一是需要作家保持個(gè)體精神以真我形象進(jìn)入批評(píng)狀

愛(ài)國(guó)主義是幾千年來(lái)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),它是國(guó)人對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的深切關(guān)懷，生死與共的情懷。我國(guó)詩(shī)歌一直有著優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。早在先秦楚國(guó)之時(shí)，面對(duì)楚國(guó)復(fù)興無(wú)望時(shí)，詩(shī)人屈原吟詠“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，而選擇“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”自沉汩羅江而死，以死明志