眾多學(xué)者、評論家利用弗洛伊德的精神分析解讀D.H.勞倫斯最后一部小說《查泰萊夫人的情人》時，大多把焦點放在女主人公康妮的身上，通過對她的本我、自我、超我的解讀來贊許她在殘酷的工業(yè)文明這一大背景下對人性的追求；或是通過對梅勒斯的分析，來表達(dá)諸君對他的憐憫之心；亦或是對克利福德做

一次次的痛苦，一次次的打擊；一次次的快樂，一次次的微笑。一切的一切皆源于曾經(jīng)經(jīng)歷。有人說經(jīng)歷是磨難，也有人說經(jīng)歷是財富。讀罷《行走中的玫瑰》，我更確信經(jīng)歷是一種幸福。起初被閭丘露薇所吸引，是因她在2003年伊拉克戰(zhàn)爭時作為唯一華人女記者深入戰(zhàn)斗現(xiàn)場深度報道而享有盛名，被譽為“

一、擁護(hù)家族元老的監(jiān)督基督教過去式猶太教的一個分支，經(jīng)歷了很長且很曲折的發(fā)展過程，最終才發(fā)展成一個新的獨立宗教?！拔鞣轿幕牧硪粋€主要根源，就是亞伯拉罕的后裔——古希伯來人”。（阿爾伯特，1992：147）希伯來基督教中的愛，很明顯不是古希臘似的對原始欲望的放縱，而是通過理性

在《孫悟空形象原型及其宗教精神考釋》中，我提出：百回本《西游記》的創(chuàng)作受到嘉靖萬歷間民間秘密宗教的深刻影響，小說中唐僧師徒的形象塑造亦都是以當(dāng)時活躍于市井間的民間宗教家為原型的。孫悟空的奇幻歷程正是這種宗教生活的藝術(shù)表達(dá)和審美升華。孫悟空形象中蘊藏的宗教精神是明中葉民間思想文

作為一門跨民族、跨文化、跨語言的學(xué)科，比較文學(xué)不僅顯示了各國文學(xué)獨有的民族風(fēng)格，更體現(xiàn)了不同民族文學(xué)審美過程、方式及結(jié)晶物的遙相呼應(yīng)與和諧共振。這些文學(xué)現(xiàn)象可能是同一時期發(fā)生的，也可能因地域、文化程度等因素的差異而存在年代上的距離，但在審美特征或形式上卻極為相似，正如錢鐘書先

一、“遷怒”于大自然中風(fēng)物的永恒不變，突顯物情與人情的乖離，從而表現(xiàn)人物內(nèi)心深處因“物是人非”所引發(fā)的萬千愁思。如：唐代詩人岑參的《山房春事》，“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條兩三家。庭樹不知人去盡，春來還發(fā)舊時花。”梁園為西漢梁孝王劉武所建，如今早已人去樓空。庭樹，指梁園中殘存的

弗吉尼亞·伍爾芙（1882~1941）作為現(xiàn)代英國文學(xué)家，一生著述頗豐，出版了9篇長篇小說、350篇批評散文和2部女權(quán)主義理論著作。在小說創(chuàng)作和文學(xué)評論兩方面都有卓越的貢獻(xiàn)，是世界三大意識流作家之一，女權(quán)主義運動的先驅(qū)人物。同時也是較早引起中國文壇注意的作家之一，對中國現(xiàn)代創(chuàng)

在中國二十世紀(jì)三十年代的文學(xué)批評領(lǐng)域里，李長之的文學(xué)批評理論可謂獨樹一幟，他在長期的批評實踐中始終秉承對批評本身的“反功利”態(tài)度。他認(rèn)為批評需要時刻保持清醒，應(yīng)該為了批評本身而批評，而非其他。這種“反功利”的批評態(tài)度可分為兩個層面。一是需要作家保持個體精神以真我形象進(jìn)入批評狀

愛國主義是幾千年來中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),它是國人對國家和民族命運的深切關(guān)懷，生死與共的情懷。我國詩歌一直有著優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)。早在先秦楚國之時，面對楚國復(fù)興無望時，詩人屈原吟詠“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，而選擇“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”自沉汩羅江而死，以死明志

一、引言歐內(nèi)斯特·J·蓋恩斯（Ernest J Gaines 1933-）是當(dāng)代著名的非裔美國作家。1933年，蓋恩斯出生于路易斯安那州伯恩特庫佩教區(qū)。就像這篇短篇故事《灰蒙蒙的天》中的主人公小詹姆斯那樣，蓋恩斯本人也曾有過一個悲慘的童年。蓋恩斯從九歲就開始工廠做童工。父親去

一提到吸血鬼，人們總會自然而然地聯(lián)想到恐怖和血腥，它們沒有情感，也沒有人性，以殺人為樂，讓人不寒而栗，然而安妮筆下的吸血鬼卻是讓人愛恨交加。它們以吸血為生，卻也渴望著與人類為伍；它們苦苦地追尋自我，追求美好，卻始終找不到歸屬；它們擁有著超于常人的神力，卻依然受到死亡的威脅。安

文學(xué)包括詩歌、散文、小說、戲劇等藝術(shù)形式。詩歌誕生于其他藝術(shù)形式之先，是人類語言藝術(shù)的最初形式。自古以來，詩歌又以其本質(zhì)特征——詩意美滲透于各類藝術(shù)形式之中，一直被視為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的最高形式，各類藝術(shù)形式中莫不以詩的境界、詩的語言、詩意效果等為完美追求。《詩經(jīng)》作為我國最早的

人為何而活？人活著的意義何在？當(dāng)你在思考這些問題時，就已經(jīng)表明你開始在探索生命的意義。生命意識似乎是個永恒的話題，“它是指人對自身存在的審視，關(guān)注的是人在世界中的存在狀態(tài)，人生的歸宿和意義，以及在此基礎(chǔ)上對于人生的執(zhí)著和對與生命痛苦的超越”。在人類歷史的長河中，人們對生命的叩

這里所要討論的“五四”鄉(xiāng)土小說作家主要是指以魯迅為先驅(qū)的鄉(xiāng)土寫實小說流派，主要作家有：王魯彥、蹇先艾、裴文中、許欽文、徐玉諾、潘訓(xùn)、彭家煌、許杰、王任叔等作家，他們的創(chuàng)作幾乎涉及到鄉(xiāng)村生活的各個方面，形成了現(xiàn)代文學(xué)史上鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的初潮?！拔逅摹笔且粋€開天辟地的時代，他崇拜破

《鼠疫》是諾貝爾文學(xué)獎獲得者加繆的一部代表作。故事描寫了20世紀(jì)40年代的北非法國殖民地阿爾及利亞的沿海城市奧蘭城爆發(fā)的一場大規(guī)模鼠疫，以貝爾納·里厄醫(yī)生為代表的一眾城市居民依靠自己的方式來與鼠疫作斗爭。鼠疫席卷整座城，奪走大部分人的生命，被隔離的孤島奧蘭城仿佛地獄一般。在一

從1944年到1946年，錢鐘書用了兩年時間完成了他的長篇小說《圍城》，這是他寫成的第一部也是唯一的一部長篇小說。從1946年12月起，鄭振鐸主編的《文藝復(fù)興》雜志開始連載這部小說，至1946年結(jié)束。連載時，人們爭相傳看，影響很大，李健吾等人盛贊：“刊物以發(fā)表這部新《儒林外史

1. 學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變J.希利斯·米勒是著名的美國現(xiàn)象學(xué)文藝評論家，同時也是耶魯批評派的一員主將，解構(gòu)主義學(xué)派重要的代表人物。1954年就讀歐柏林學(xué)院的米勒開始接觸新批評，他的文藝?yán)碚撋淖源死_序幕。后來米勒轉(zhuǎn)到哈佛學(xué)院攻讀博士學(xué)位，先后在威廉姆斯學(xué)院、約翰·霍普金斯大學(xué)、耶魯

畢飛宇最新的長篇小說《推拿》用敏捷獨到的眼光捕捉和挖掘出盲人們敏感的人性特質(zhì)，用讓人拍案稱奇的細(xì)節(jié)描寫刻畫盲人微妙的人性世界，用犀利而內(nèi)斂的語言展現(xiàn)出健全人與盲人世界的隔膜與障礙。小說中盲人們那讓人心疼的痛楚，以及與健全人之間的隔膜都與“尊嚴(yán)”密不可分，畢飛宇曾說：“在我的心

隨著現(xiàn)代教學(xué)步入網(wǎng)絡(luò)多媒體時代，學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典文本的興趣和能力逐漸下降，這是不爭的事實。如何構(gòu)建流行與經(jīng)典、人本與發(fā)展相融合的文本閱讀空間，日益成為語文教學(xué)的重心。注重閱讀者與文本對話，是隨著20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰难芯慷钊胝归_的。在米伊爾·巴赫金提出“文本的互動理解”，即

祭祀，起源于原始社會人們對于超自然神秘力量的崇拜，目的在于祈求神靈的庇佑和免除神靈的責(zé)罰，神具備了超人的力量，成為人的主宰，因此，這時的祭祀是人們祈禱乃至報答神靈的重要意識。然而，孔子的祭祀觀卻與之不同，更多的是表達(dá)對往生者，特別是祖先的恭敬，身懷哀痛，緬懷故人。在孔子的祭祀