當前，我國的文學(xué)創(chuàng)作在國外后現(xiàn)代主義思想的影響下，發(fā)生了翻天覆地的變化。在后新時期的寫作中，人們完全的顛覆傳統(tǒng)寫作中的英雄主義傾向，更加推崇平民化和風(fēng)俗化的創(chuàng)作風(fēng)格。目前，“反崇高、反英雄”已經(jīng)成為了后新時期指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的兩面重要旗幟。面對這樣的情況，我們必須要對其進行仔細的

塔亞麗·瓊斯（1970-），美國非裔女作家，圍繞美國南方城市亞特蘭大創(chuàng)作了大量有關(guān)黑人群體的作品，成為了繼托尼·莫里森之后深受美國非裔文壇關(guān)注的文壇新秀。其發(fā)表于2002年的處女作Leaving Atlanta（《離開亞特蘭大》）被譽為塔亞麗·瓊斯寫給同代人的情書以回味自己的

黃鶴樓是我國古代的四大名樓之一，建造于三國時期吳國孫權(quán)黃武二年（公元223年）。它位于武昌西邊的黃鶴磯頭。背依蛇山，前瞰大江，綺姿雕甍，飛檐彩柱，軒昂雄偉，輝煌壯麗。從遠處望去，崢嶸的樓影隱現(xiàn)于縹緲的煙靄之中，宛如仙宮瓊殿。這里是古代的游覽勝地，曾經(jīng)招引了無數(shù)的文人學(xué)士，大官

王海鸰既是軍旅作家，也是比較關(guān)注當代婚姻狀態(tài)、兩性關(guān)系的當紅女作家之一。近年來她的作品備受關(guān)注，多數(shù)作品也因為改編成電視劇而被越來越多的觀眾和讀者的認可。她的作品如行云流水、娓娓道來，有來自生活得真實，又有藝術(shù)的加工提煉。一、王海鸰小說呈現(xiàn)出的特色（一）細膩不張揚，溫婉不華麗

《三俠五義》將個體俠義觀上升到群體倫理意識的高度，對“俠義小我”進行了解構(gòu)與重塑。盡管有忽略個人意志之嫌，但是《三俠五義》賦予了“俠文化”以深厚的倫理意義，豐富了俠義精神的內(nèi)涵，是創(chuàng)作上的一次偉大的嘗試。本文選擇從反面人物出發(fā)，以鐘雄為例，對該人物身上所體現(xiàn)出來的“俠義”精神

19世紀是人類發(fā)展史上非常重要的一個階段，在這個階段中能量守恒定律、達爾文進化論以及細胞學(xué)說的出現(xiàn)標志著自然科學(xué)研究的進步。人文科學(xué)也隨著自然科學(xué)的發(fā)展有了階段性的飛躍，尤其是哲學(xué)領(lǐng)域中德國古典哲學(xué)的飛速發(fā)展。19世紀是理性主義思想占據(jù)了整個哲學(xué)領(lǐng)域，人的思想得到了空前的解放

文學(xué)是什么，古今中外都有很多的理論闡述，拋開那些學(xué)術(shù)性的理論闡述，我們認為，文學(xué)其實就是將“簡單的問題復(fù)雜化”，而且，要實現(xiàn)文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性，就要有一種將“簡單的問題復(fù)雜化”的自覺意識。文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性之所以可能的前提，即是文學(xué)本身具有豐富的復(fù)雜內(nèi)涵。文學(xué)是“人學(xué)

早在上個世紀50年代末,英國學(xué)者C. P. Snow 就在發(fā)表的文章“兩種文化與科學(xué)革命”中指出，人文科學(xué)和自然科學(xué)這兩種互不溝通的文化必將導(dǎo)致這兩個領(lǐng)域的人隔閡日深, 最終會阻礙整個社會的正常運行, 并因此會成為解決世界性問題的巨大路障。1963 年, Snow又發(fā)表《再論

一、痛修禪定定是一種精神境界。定就是“心”經(jīng)過訓(xùn)練而獲得一種不可思議的“超高度”集中狀態(tài)。在“定”中討論佛法思考的過程稱為“禪”。因為“定”防止心意散亂，以求幽靜，所以是克服“嗔”的急躁、憎恨的不二法門孫行者被設(shè)計為猴的形象，所謂“心猿意馬”即代表其心如猴子般急躁而散亂易變。

諸多的英美文學(xué)作品，因為哥特因子的存在廣泛為世人流傳，從英國作家勃朗臺三姐妹中艾米麗·勃朗特的巨著《呼嘯山莊》，到美國浪漫主義時期的著名詩人與散文家愛倫坡的《厄舍古屋的倒塌》，從英國著名戲劇大師莎士比亞的悲劇名作《哈姆雷特》到美國著名的小說家威廉福格納的《獻給艾米麗的玫瑰》都

王國維（1877---1927）字靜安，號觀塘，又號永觀。出生于浙江海寧縣一個兼營商業(yè)的地主家庭，對哲學(xué)、史學(xué)等均有研究，著作頗豐。他是最早運用西方美學(xué)觀念審視中國文學(xué)的文藝理論家，“他的出現(xiàn)，標志著中國美學(xué)發(fā)展的新階段”。①王國維的思想及學(xué)術(shù)觀點是一個駁雜的矛盾集合體，受到

卡爾·榮格在《回憶、夢、反思》中自述：“我的一生是無意識自我實現(xiàn)的歷程”。[1]的確，無意識理論從始至終影響著這位西方學(xué)者的人生歷程與學(xué)術(shù)研究。榮格無意識的自我實現(xiàn)之歷程分別體現(xiàn)在他在人生中的兩種角色；第一種是熱衷并真誠欣賞遠道而來的東方文化的歐洲人，第二種是一位試圖將東方哲

一、林黛玉笑口常開及平易近人的數(shù)據(jù)證據(jù)筆者通過對庚辰本《紅樓夢》中林黛玉哭和笑的統(tǒng)計，得出這樣的數(shù)據(jù)：林黛玉總計哭25次，其中，因為和寶玉鬧矛盾而哭15次，因為父母去世而哭2次，因為感傷身世而哭8次；總計笑164次，其中，向?qū)氂裥?6次，向除寶玉之外的其他人笑108次，冷笑1

《紅樓夢》是古代著名的長篇章回體小說，《紅樓夢》在在文學(xué)創(chuàng)作上的新境界和巨大成功，突出的表現(xiàn)在塑造了成群的性格鮮明而又富有社會內(nèi)涵的人物形象，許多人物給讀者留下了深刻的印象，到賈府打秋風(fēng)的農(nóng)村老嫗劉姥姥就是一位。這位深入人心的農(nóng)村老寡婦三進大觀園，自己所具有的農(nóng)婦的氣息給大觀

自古至今，情感價值的表達由最初的避諱到作為一種素材運用至文學(xué)作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個不斷爆發(fā)和為人詬病的過程，發(fā)展至今，文學(xué)領(lǐng)域的情感話語權(quán)才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學(xué)作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看

白居易，唐朝偉大的現(xiàn)實主義詩人。他一生流傳于世的詩作有2800余首，其中與音樂有關(guān)的有近700首。詩中對各種音樂要素理解透徹，描寫細致。同時，這些篇章也是極為珍貴的音樂文化遺產(chǎn)。一、白居易與樂器白居易酷愛鼓琴并善彈之。正如他在《好彈琴》中所云：“本性好絲桐”，“一聲來耳里，萬

初中語文教材中的《孫權(quán)勸學(xué)》一文講述了三國時期吳國名將呂蒙在其主孫權(quán)的勸說下讀書就學(xué)，因此才略長進驚人，令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事。全文僅118字，言雖簡，意卻豐，讀之引人入勝，掩卷發(fā)人深省。思其奧妙，除人物對話生動傳神、富于情趣外，勸學(xué)的三疊式結(jié)構(gòu)亦是可圈可點。說起文學(xué)

《粵風(fēng)》是清乾隆年間著名文學(xué)家、戲曲理論家李調(diào)元在吳淇《粵風(fēng)續(xù)九》基礎(chǔ)上，對廣西潯州的民歌進行采集、調(diào)查和分析，增補輯解而成的一部少數(shù)民族民歌合集，包括漢語民歌53首，瑤歌21首，俍歌29首，僮歌8首共111首，全部都是情歌?！痘涳L(fēng)》的產(chǎn)生具有非常重要的歷史文化意義，它是我國

詩有情有采，有教有藝。詩篇雖由情而生，但若“言之無文”1，所言之情只是虛情、矯情，所言之教也只是教條、說教。而愛情，這種在艾青看來是“永遠年輕、永遠天真”的感情，在情動于中時更需要辭采的“幫襯”形于言，入于心。但是，同一主題下，中西詩人對于修辭的運用卻各有千秋。以悼亡詩為例，

余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中這樣寫道“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學(xué)等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段。”那么，在黃州時蘇軾的思想到底發(fā)生了怎樣的變化呢？我們透過他在黃州時寫的《定風(fēng)波》來做進一步的探析。