文本互涉：經(jīng)典文學(xué)教本閱讀對(duì)話策略分析

隨著現(xiàn)代教學(xué)步入網(wǎng)絡(luò)多媒體時(shí)代，學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典文本的興趣和能力逐漸下降，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何構(gòu)建流行與經(jīng)典、人本與發(fā)展相融合的文本閱讀空間，日益成為語(yǔ)文教學(xué)的重心。

注重閱讀者與文本對(duì)話，是隨著20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰难芯慷钊胝归_(kāi)的。在米伊爾·巴赫金提出“文本的互動(dòng)理解”，即“文本對(duì)話”理論：“他把文本中的每一種表達(dá), 都看作是眾多聲音交叉、滲透與對(duì)話的結(jié)果”[1]的基礎(chǔ)上，朱莉婭·克里斯蒂娃于1966年提出“互文性”術(shù)語(yǔ)，歷經(jīng)“注重文本創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)主義的廣義互文性研究（文學(xué)作品和社會(huì)歷史的互文）”到“注重文本解讀的解構(gòu)主義的狹義互文性研究（文本間的引用、套用、影射、抄襲、重寫(xiě)等關(guān)系）”的流變[2]。在我國(guó)，古典詩(shī)詞閱讀教學(xué)中常見(jiàn)“互文見(jiàn)義”策略；近代錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》、《談藝錄》、《宋詩(shī)選注》中提出，文本間“三個(gè)維度”（“語(yǔ)言之維、歷史之維和比較之維”）、“互文生成”（“孳生與暗合”）、“互文關(guān)系”（“顯性和隱性”）、“互文空間構(gòu)成”等研究{3}，給經(jīng)典文學(xué)教本閱讀提供了豐富的理論依據(jù)。

“文本互涉”，即“互文性”，它是指不同文本之間互相指涉、互相映射。它包括寫(xiě)作主體、接受者和外部文本三者的對(duì)話，文本“詞語(yǔ)”在水平和垂直兩個(gè)坐標(biāo)上展開(kāi)：“水平維度是寫(xiě)作主體和接受者之間的關(guān)系，垂直維度是文本中的詞語(yǔ)和其他文本集合之間的關(guān)系。兩個(gè)維度重合，構(gòu)成了文本的互文性空間[4]”。也就是說(shuō)，文本既包括不同的文本單元之間的互文關(guān)系，也包括主體心理層面上的對(duì)話關(guān)系。     

根據(jù)以上文本間“互文”和主體心理“對(duì)話”關(guān)系所構(gòu)成的“雙維度”對(duì)話理論，圍繞閱讀策略四要素：作家、文本、學(xué)生、社會(huì)（生活）[5]，本文梳理出“文本互涉”閱讀策略“兩個(gè)維度”“四重對(duì)話”，即在“互文”和“對(duì)話”兩個(gè)維度上建構(gòu)——互文對(duì)話、言說(shuō)主體對(duì)話、寫(xiě)作主體對(duì)話以及社會(huì)（生活）對(duì)話等閱讀對(duì)話策略。

一、 互文對(duì)話策略

互文，是指不同的文本之間互相指涉、互相映射。互文對(duì)話途徑，是引發(fā)讀者與他文本（文學(xué)、歷史、社會(huì)、心理及評(píng)論等）交互參照、交互指涉中，對(duì)源文本多角度解讀的過(guò)程和方法，是一種適合于表達(dá)含蓄的文本閱讀策略，常以古典詩(shī)歌賞析為例。如：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，互涉文本有：背景文本、寫(xiě)作主體文本和名家評(píng)點(diǎn)文本等。

（一）互涉背景文本，對(duì)話題目“赤壁”、“懷古”。

創(chuàng)作背景文本：詩(shī)人因諷喻新法被貶黃州，借游歷懷古抒發(fā)失意之情。言說(shuō)背景文本：聯(lián)想三國(guó)“豪杰”，橫槊賦詩(shī)的曹操，馳馬射虎的孫權(quán)，隆中定策的諸葛亮；尤其周公瑾的言說(shuō)主體形象，在“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”的自然和歷史映襯下得以凸顯。

（二）互涉寫(xiě)作主體文本，對(duì)話“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的詩(shī)人形象。

對(duì)話蘇軾黃州“二賦一詞”中的《赤壁賦》和《后赤壁賦》，借“一世之雄”曹孟德赤壁遭遇周瑜重挫，引“蜉蝣天地”、“滄海一粟”自比及“吾生須臾”、“長(zhǎng)江無(wú)窮”之感，與“人生如夢(mèng)”呼應(yīng)；借“清風(fēng)明月”、“水落石出”，發(fā)“物各有主”、“物我無(wú)盡”之慨，與“人生如夢(mèng)”互補(bǔ)。

（三）互涉名家點(diǎn)評(píng)文本，對(duì)話“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的主要意境。

余秋雨先生《蘇東坡與黃州》中寫(xiě)道：“蘇東坡寫(xiě)于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段”，“他，真正地成熟了——與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后”。在與少年得志的周郎攀比中失落，用近三年的黃州躬耕生活，漸漸從“清風(fēng)明月”、“水落石出”的自然饋贈(zèng)中獲得理性滋養(yǎng)，自號(hào)“東坡居士”。赤壁大江“淘盡”詩(shī)人消極情緒，成就了東坡“物我無(wú)盡”的人性升華。

二、 言說(shuō)主體對(duì)話策略

言說(shuō)主體，是指文本寫(xiě)作者言說(shuō)的主要對(duì)象。言說(shuō)主體對(duì)話途徑，是引發(fā)讀者與文本主要角色進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程和方法，是一種適合于言說(shuō)主體性格典型或有爭(zhēng)議的文本閱讀策略，以曹禺劇本《雷雨》“對(duì)話周樸園人物性格”為例。

　　周樸園，二十世紀(jì)初封建家庭出身的新興資本家形象。與這樣一個(gè)性格雜糅而又分裂的文學(xué)經(jīng)典人物對(duì)話，可以從他和侍萍、蘩漪以及魯大海三重關(guān)系及其戲劇沖突入手。

對(duì)話他和侍萍的沖突，是由西方情愛(ài)觀念與封建婚姻觀念沖突引發(fā)的階級(jí)情愛(ài)沖突，表現(xiàn)了周樸園因西方人文影響萌發(fā)的真性情，經(jīng)歷三十年社會(huì)和家庭的打磨漸漸被封建衛(wèi)道士的冷酷、陰險(xiǎn)、虛偽（或稱“兩面性”）所掩蓋。

對(duì)話他和蘩漪的沖突，是封建傳統(tǒng)夫權(quán)與新文化女性覺(jué)悟的家庭文化沖突，表現(xiàn)了周樸園人性情愛(ài)的徹底泯滅，“一次情愛(ài)”、“兩次婚姻”完完全全把他蛻變成跟他父母一樣的封建衛(wèi)道的附庸。

對(duì)話他和魯大海的沖突，是中國(guó)新興資本家創(chuàng)業(yè)初期與工人階層壓榨與被壓榨的社會(huì)等級(jí)沖突，表現(xiàn)了周樸園新興封建資本家社會(huì)人格的定位，有力地詮釋了周樸園虛偽人性的社會(huì)根源（為了成為名流）和經(jīng)濟(jì)根源（為了維護(hù)個(gè)人利益）。

三、 寫(xiě)作主體對(duì)話策略

寫(xiě)作主體，是指文本寫(xiě)作者。寫(xiě)作主體對(duì)話途徑，是引發(fā)閱讀者與文本作者對(duì)話的過(guò)程和方法，是一種適合于對(duì)話真實(shí)題材的文本閱讀策略，可以直接對(duì)話作者寫(xiě)作體會(huì)式文本（如“序”、“跋”等），也可以從源文本中尋找互涉對(duì)話點(diǎn)，如：莫泊桑小說(shuō)《項(xiàng)鏈》。

作為十九世紀(jì)后半期法國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，世界三大短篇小說(shuō)巨匠之一的莫泊桑，以其細(xì)致而敏感的筆法，敘述了小職員家庭出生而極富幻想的、美麗、豐韻、嬌媚的瑪?shù)贍柕拢騾⒓由缃晃钑?huì)而“借項(xiàng)鏈”、“丟項(xiàng)鏈”、“賠項(xiàng)鏈”的十年辛酸經(jīng)歷，小說(shuō)結(jié)尾借“假項(xiàng)鏈”使文本情節(jié)整體“扭曲”，達(dá)到諷喻鞭笞（或隱喻象征）虛榮的上流社會(huì)的寫(xiě)作目的。

小說(shuō)看似符合福樓拜“作者退出”敘述原則，卻時(shí)時(shí)流露“思索式觀察”，讀者對(duì)話文本中帶有主觀傾向的描繪性語(yǔ)詞，捕捉寫(xiě)作主體創(chuàng)作心理，體悟?qū)懽髦黧w對(duì)言說(shuō)主體的情感評(píng)判。因此，可以圍繞“小說(shuō)三要素”，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)話“莫泊桑對(duì)瑪?shù)贍柕碌脑u(píng)價(jià)”，即對(duì)話“構(gòu)成瑪?shù)贍柕率饺松纳鐣?huì)（環(huán)境）根源、性格（人物）根源和情節(jié)根源”，與寫(xiě)作主體創(chuàng)作心理進(jìn)行多角度對(duì)話。

四、 社會(huì)（生活）對(duì)話策略

社會(huì)（生活），是指閱讀者的經(jīng)歷、閱歷及閱讀社會(huì)環(huán)境。社會(huì)（生活）對(duì)話途徑，是引發(fā)讀者從文本中挖掘?qū)υ捤夭?，將文本與其社會(huì)（生活）相鏈接、拓展的對(duì)話過(guò)程和方法，是適合于現(xiàn)實(shí)題材（或有現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)經(jīng)典）的文本閱讀策略，以季羨林先生《清塘荷韻》為例。

《清塘荷韻》是季先生人格的寫(xiě)照。作者用對(duì)“洪湖蓮子”的期待，歷經(jīng)五個(gè)四季的守望，終于贏得大自然的回報(bào)。正如2006年“感動(dòng)中國(guó)人物”評(píng)價(jià)，季先生是“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚”，文如其人，“布衣”品格——平常心、赤子情。 

對(duì)此，見(jiàn)仁見(jiàn)智：有人看到的是“高高凌駕于蓮葉之上”的“季荷”，正“睥睨一切”、“迎風(fēng)弄姿”；有人看到的是“池花對(duì)影落”、“沙鳥(niǎo)帶聲飛”榮耀后的靜謐；有人看到的是無(wú)論“漫漫長(zhǎng)夏”、“凄清悲秋”，還是“池水結(jié)冰”心懷期盼的執(zhí)著……而作為寫(xiě)作主體，季先生內(nèi)心所要抒發(fā)的是更遼闊深邃的意境：“冬天如果來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這是一種承載磨難的平淡與深沉、淡定與珍愛(ài)的生命品質(zhì)，這是一個(gè)耄耋智者堅(jiān)韌而綿長(zhǎng)的生命體征。

綜上所述，從狹義互文理論代表洛朗·堅(jiān)尼的觀點(diǎn)：“互文性的特點(diǎn)在于, 它引導(dǎo)我們了解一種新的閱讀方式, 使得我們不再線性地閱讀文本[6]”，可知，文本互涉是一種類似于網(wǎng)絡(luò)鏈接式的閱讀，與青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)閱讀心理和閱讀習(xí)慣相吻合，為今天傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)教學(xué)提供了良策。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html