“五四”鄉(xiāng)土小說作家的知識分子立場

這里所要討論的“五四”鄉(xiāng)土小說作家主要是指以魯迅為先驅(qū)的鄉(xiāng)土寫實小說流派，主要作家有：王魯彥、蹇先艾、裴文中、許欽文、徐玉諾、潘訓、彭家煌、許杰、王任叔等作家，他們的創(chuàng)作幾乎涉及到鄉(xiāng)村生活的各個方面，形成了現(xiàn)代文學史上鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的初潮?！拔逅摹笔且粋€開天辟地的時代，他崇拜破壞，推行創(chuàng)造，在此時，中國傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的抨擊，而西方文明卻被視為救世的良藥。在這歷史的大舞臺上，現(xiàn)代知識分子扮演了舉足輕重的角色。

一、與傳統(tǒng)士大夫的決裂

    中國古代知識分子的人生道路是官學一體的，所謂“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！痹谶M入仕途之后，他們的身份就成了士大夫，也就是士這一個階層。自隋唐科舉制確立之后，讀書人與政治權(quán)利聯(lián)系在了一起，他們成為古代四民社會中的中心。士所注重的是道德和秩序，而非現(xiàn)代知識分子所追求的知識技術(shù)。然而在近代，中國的天朝夢被西方的堅船利炮所擊碎之后，一系列的社會變革和動蕩使整個中國發(fā)生了翻天覆地的變化?？婆e制的廢除使得現(xiàn)代知識分子與國家不僅失去了內(nèi)在的體制關(guān)聯(lián)，而且對國家產(chǎn)生了強烈的疏離感。他們不復有進身仕途的大道，而淪為了漂泊者。阿爾伯特·韋伯把知識分子叫做“自由漂浮的人”, “知識分子是沒有或幾乎沒有根的階層，對這個階層來說，任何階級或等級地位都不能明白無誤地橫加在它身上。”社會地位的改變使他們能更清醒的認識到中國的現(xiàn)狀，并自覺擔負起拯救中國的重擔。由于他們不再與古舊中國的政治權(quán)利所結(jié)合，所以他們在接受西方文明時顯得毫不猶豫，對于傳統(tǒng)文化的批判也不遺余力。他們在與傳統(tǒng)士大夫的決裂源于社會地位的改變，導致的是人生理想、社會理想和人格理想的巨大變化。傳統(tǒng)士大夫被奉為圭臬的儒學遭到現(xiàn)代知識分子的唾棄，儒學價值遭到了徹底的否定，取而代之的是西方理性文明。“五四”所倡導的民主、科學成為了現(xiàn)代知識分子拯救中國的旗幟。“五四”鄉(xiāng)土小說作家正是在現(xiàn)代文明的燭照下運用新的世界觀和新的認知世界的方式來審視中國鄉(xiāng)村的文化形態(tài)和文化人格，從而提出了改造國民劣根性的思想。

　　傳統(tǒng)士大夫關(guān)注的是社稷安穩(wěn)、國泰民安，即使有許多人關(guān)心下層民眾的生活狀況，與現(xiàn)代知識分子對人的關(guān)注有著質(zhì)的區(qū)別。士大夫?qū)τ谙聦用癖姷年P(guān)心僅僅出于儒家“治國平天下”的社會理想?！拔逅摹币院?，中國開始了緩慢的由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，知識者現(xiàn)代“人”的意識的覺醒，使得他們開始以一種新的眼光去看鄉(xiāng)村和農(nóng)民，昔日最低位卑賤的“農(nóng)人”在“人”的意義上獲得了解放。所以在這里，“五四”鄉(xiāng)土小說作家表現(xiàn)的是反封建的決心，貫穿的是現(xiàn)代理性精神。

二、與大眾的關(guān)系

   知識分子與大眾的關(guān)系在現(xiàn)代中國一直是十分復雜而微妙的。這里的大眾是指與知識分子的精英立場相對的工農(nóng)大眾。知識分子和大眾都是群體概念，存在相當意義的構(gòu)想成分。在傳統(tǒng)中國，大眾是被書寫的對象，而知識分子是書寫者。無論是在社會變革還是思想革命中，大眾都是被動的。

　 “五四”時期，“人”的意識的覺醒使這一時期的知識分子以一種全新的眼光去觀照大眾。在“五四”鄉(xiāng)土小說作家的筆下，這種關(guān)注表現(xiàn)出了不同于歷史的新內(nèi)容，鄉(xiāng)土小說的出現(xiàn)本身就意味著新時期知識分子對于農(nóng)民大眾的強烈關(guān)注。西方的人道主義精神使這一時期的鄉(xiāng)土作家們以一種嶄新的眼光去審視這個古老的鄉(xiāng)村宗法制社會。在城市中，經(jīng)歷了變法、社會革命、思想革命，發(fā)生了翻天覆地的變化，而這閉塞的鄉(xiāng)村一切都像一潭死水。革命與農(nóng)村大眾是存在巨大隔閡的，在魯迅的小說《阿Q正傳》中的阿Q自始至終都未明白革命究竟是什么，最后糊里糊涂的被當作革命者被殺了頭，《藥》中的華老栓用饅頭蘸烈士夏瑜的鮮血來拯救兒子的性命。

　　在魯迅的筆下，“五四”這場轟轟烈烈的啟蒙運動并未深及中國鄉(xiāng)村社會。啟蒙的概念來源于西方，康德說啟蒙“就是使人擺脫其自我原先的未成年狀態(tài)，未成年狀態(tài)意味著無他人指導不能運用自己的悟性?！盵丁帆：《中國鄉(xiāng)土小說史》，北京大學出版社2007年，第62頁。]中國現(xiàn)代啟蒙者把啟蒙活動的焦點與目的定位在促進啟蒙對象觀念意識的轉(zhuǎn)變，“五四”新文化運動將思想革命與文化批判作為促進中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本策略，這賦予鄉(xiāng)土文學以鮮明的思想啟蒙與文化批判的個性。

    啟民智成了這一時期的主題，于是在“五四”鄉(xiāng)土小說作家那里，我們看到對于蒙昧民眾的揭露和批判。以阿Q為代表的鄉(xiāng)村人物不僅僅是中國農(nóng)民的縮影，更涵蓋了中國國民的靈魂。魯迅筆下的華老栓、閏土、祥林嫂，他們都是不幸的，然而這不幸的命運也因了他們的麻木和愚昧。繼魯迅之后的王魯彥也是以改造愚昧落后的國民劣根性為寫作主題的?！惰肿印穼懙氖悄慷脼g陽門外殺頭的“盛舉”，小說中的看客和魯迅筆下的看客是相映照的。許欽文的《鼻涕阿二》以悲劇的形式揭示了一個婦女在封建勢力的汪洋大海中沉浮的命運，鼻涕阿二代表的是中國婦女受難、蒙昧的形象。彭家煌的《慫恿》寫封建宗法制度下鄉(xiāng)土人的愚昧和鄉(xiāng)村統(tǒng)治者的刁鉆狡猾。在這一系列的人物形象是西方思想映射下的新形象。正是這群從鄉(xiāng)村走出去的作家才能站在西方城市文明的角度如此批判鄉(xiāng)村宗法制社會，在毫不留情的揭露中又飽含了深切的痛楚。

　　“五四”鄉(xiāng)土作家是相當自覺的站在啟蒙者的位置上進行批判的。雖然在“五四”時期關(guān)于知識分子問題存在兩種意見，一派認為知識分子是社會的重心，另一派認為勞工才是社會的重心。后一派的代表有李大釗、蔡元培，蔡元培在《勞工神圣》中說“不管他用的是體力、腦力、都是勞工，所以農(nóng)是種植的工，商是轉(zhuǎn)運的工，學校職員、著述家、發(fā)明家，是教育的工，我們都是勞工?！崩畲筢撛凇吨R階級的勝利》中主張“勞工階級”與“知識階級”攜手合作，“知識階級的勝利已經(jīng)漸漸證實了，我們盼望知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾?！薄拔逅摹编l(xiāng)土小說作家在“勞工神圣”的號召下并未將工農(nóng)大眾置于一個神圣的位置，相反，他們筆下的大眾是苦難的，愚昧的，冷漠麻木的。這樣一種書寫方式當然是知識分子站在精英立場對大眾的一種想象。許杰《慘霧》、王魯彥《菊英的出嫁》和彭家煌的《活鬼》等作品著重揭露丑陋而殘忍的鄉(xiāng)村風俗，這些在鄉(xiāng)村人看來習以為常的民俗被西方人道主義透視之后顯出了一種悲劇的震撼。當然他們通過這樣的方式啟蒙大眾，其效果是甚微的，這些作品在受教育的知識分子那里所引起的反響更大。

“五四”鄉(xiāng)土小說作家是通過抽象的話語方式啟蒙民眾的，正如費孝通所說的中國的鄉(xiāng)土社會是有語無文的，“中國的文字并不發(fā)生在鄉(xiāng)土基層上，不是人民的，而是廟堂性的，官家的，所以文字的形式，和文字所載的對象都和民間的性格不同?！币贼斞笧橄闰?qū)的“五四”鄉(xiāng)土小說作家已經(jīng)將鄉(xiāng)村經(jīng)想象改造過了、寓意化了，借以表達他們的文化主張和社會主張。他們“是轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代知識分子，‘懺悔貴族’站在高處自上而下的，對于陌生而神秘的鄉(xiāng)村世界的隔河遙望。”

三、與政治的關(guān)系

     知識分子與政治的關(guān)系可以用社會學家羅伯特·默頓的一句話來概括“知識分子與政策制定者間的蜜月總是別扭、粗暴和短暫的。”科舉制度廢除后，中國知識分子脫離了與政治權(quán)利的結(jié)合，淪為了社會的漂泊者，他們不再具有士的政治地位，然而他們的這種參與政治的熱情卻并未減弱?！皩嵸|(zhì)上，從儒學統(tǒng)一性大廈賴以建立的智力自信和職業(yè)優(yōu)越這一基本原則中派生出來的社會責任心和使命感，也仍然是現(xiàn)代中國知識分子生活的主要目的之一?！?/p>

     對于“五四”鄉(xiāng)土小說作家來說，他們的小說多取材于農(nóng)村，表現(xiàn)的是鄉(xiāng)村宗法制社會的種種落后、愚昧、頑固和殘忍，主題并未直接指涉當時的政治，然而我們看到在這鄉(xiāng)村人事的背后隱藏著作家對于現(xiàn)實政治的強烈關(guān)懷。魯迅的《藥》《阿Q正傳》等小說諷刺了辛亥革命并未給中國鄉(xiāng)村帶來改變，對革命的懷疑使他保持了敏銳的批判力，正是這種批判力表現(xiàn)了他的政治關(guān)懷，雖與梁啟超、康有為選擇的是不同的啟蒙道路，但其政治關(guān)懷都是相通的。王魯彥、彭家煌、許欽文、許杰等作家的作品帶有鮮明的地域色彩，著重“風土”之力的描寫，反封建的主旨使他們的作品更多的具有了文化批判的色彩，然而這種對于傳統(tǒng)的批判正是他們在新的歷史時期努力重獲政治中心的企盼。傳統(tǒng)的以士為中心聯(lián)接社會各階層的關(guān)系被打破后，現(xiàn)代知識分子對于政治的訴求智能采取迂回的方式。反傳統(tǒng)即意味著要做國家和文化的代言人，對公眾具有重要意義的人。但是這種追求并不能帶給他們政治的中心地位，中國的知識分子向來就沒有取得自己獨立的地位。

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