“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家的知識(shí)分子立場(chǎng)

這里所要討論的“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家主要是指以魯迅為先驅(qū)的鄉(xiāng)土寫實(shí)小說(shuō)流派，主要作家有：王魯彥、蹇先艾、裴文中、許欽文、徐玉諾、潘訓(xùn)、彭家煌、許杰、王任叔等作家，他們的創(chuàng)作幾乎涉及到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，形成了現(xiàn)代文學(xué)史上鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的初潮?！拔逅摹笔且粋€(gè)開天辟地的時(shí)代，他崇拜破壞，推行創(chuàng)造，在此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的抨擊，而西方文明卻被視為救世的良藥。在這歷史的大舞臺(tái)上，現(xiàn)代知識(shí)分子扮演了舉足輕重的角色。

一、與傳統(tǒng)士大夫的決裂

    中國(guó)古代知識(shí)分子的人生道路是官學(xué)一體的，所謂“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！痹谶M(jìn)入仕途之后，他們的身份就成了士大夫，也就是士這一個(gè)階層。自隋唐科舉制確立之后，讀書人與政治權(quán)利聯(lián)系在了一起，他們成為古代四民社會(huì)中的中心。士所注重的是道德和秩序，而非現(xiàn)代知識(shí)分子所追求的知識(shí)技術(shù)。然而在近代，中國(guó)的天朝夢(mèng)被西方的堅(jiān)船利炮所擊碎之后，一系列的社會(huì)變革和動(dòng)蕩使整個(gè)中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。科舉制的廢除使得現(xiàn)代知識(shí)分子與國(guó)家不僅失去了內(nèi)在的體制關(guān)聯(lián)，而且對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的疏離感。他們不復(fù)有進(jìn)身仕途的大道，而淪為了漂泊者。阿爾伯特·韋伯把知識(shí)分子叫做“自由漂浮的人”, “知識(shí)分子是沒(méi)有或幾乎沒(méi)有根的階層，對(duì)這個(gè)階層來(lái)說(shuō)，任何階級(jí)或等級(jí)地位都不能明白無(wú)誤地橫加在它身上?！鄙鐣?huì)地位的改變使他們能更清醒的認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)狀，并自覺(jué)擔(dān)負(fù)起拯救中國(guó)的重?fù)?dān)。由于他們不再與古舊中國(guó)的政治權(quán)利所結(jié)合，所以他們?cè)诮邮芪鞣轿拿鲿r(shí)顯得毫不猶豫，對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判也不遺余力。他們?cè)谂c傳統(tǒng)士大夫的決裂源于社會(huì)地位的改變，導(dǎo)致的是人生理想、社會(huì)理想和人格理想的巨大變化。傳統(tǒng)士大夫被奉為圭臬的儒學(xué)遭到現(xiàn)代知識(shí)分子的唾棄，儒學(xué)價(jià)值遭到了徹底的否定，取而代之的是西方理性文明?！拔逅摹彼珜?dǎo)的民主、科學(xué)成為了現(xiàn)代知識(shí)分子拯救中國(guó)的旗幟?！拔逅摹编l(xiāng)土小說(shuō)作家正是在現(xiàn)代文明的燭照下運(yùn)用新的世界觀和新的認(rèn)知世界的方式來(lái)審視中國(guó)鄉(xiāng)村的文化形態(tài)和文化人格，從而提出了改造國(guó)民劣根性的思想。

　　傳統(tǒng)士大夫關(guān)注的是社稷安穩(wěn)、國(guó)泰民安，即使有許多人關(guān)心下層民眾的生活狀況，與現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)人的關(guān)注有著質(zhì)的區(qū)別。士大夫?qū)τ谙聦用癖姷年P(guān)心僅僅出于儒家“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想。“五四”以后，中國(guó)開始了緩慢的由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，知識(shí)者現(xiàn)代“人”的意識(shí)的覺(jué)醒，使得他們開始以一種新的眼光去看鄉(xiāng)村和農(nóng)民，昔日最低位卑賤的“農(nóng)人”在“人”的意義上獲得了解放。所以在這里，“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家表現(xiàn)的是反封建的決心，貫穿的是現(xiàn)代理性精神。

二、與大眾的關(guān)系

   知識(shí)分子與大眾的關(guān)系在現(xiàn)代中國(guó)一直是十分復(fù)雜而微妙的。這里的大眾是指與知識(shí)分子的精英立場(chǎng)相對(duì)的工農(nóng)大眾。知識(shí)分子和大眾都是群體概念，存在相當(dāng)意義的構(gòu)想成分。在傳統(tǒng)中國(guó)，大眾是被書寫的對(duì)象，而知識(shí)分子是書寫者。無(wú)論是在社會(huì)變革還是思想革命中，大眾都是被動(dòng)的。

　 “五四”時(shí)期，“人”的意識(shí)的覺(jué)醒使這一時(shí)期的知識(shí)分子以一種全新的眼光去觀照大眾。在“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家的筆下，這種關(guān)注表現(xiàn)出了不同于歷史的新內(nèi)容，鄉(xiāng)土小說(shuō)的出現(xiàn)本身就意味著新時(shí)期知識(shí)分子對(duì)于農(nóng)民大眾的強(qiáng)烈關(guān)注。西方的人道主義精神使這一時(shí)期的鄉(xiāng)土作家們以一種嶄新的眼光去審視這個(gè)古老的鄉(xiāng)村宗法制社會(huì)。在城市中，經(jīng)歷了變法、社會(huì)革命、思想革命，發(fā)生了翻天覆地的變化，而這閉塞的鄉(xiāng)村一切都像一潭死水。革命與農(nóng)村大眾是存在巨大隔閡的，在魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》中的阿Q自始至終都未明白革命究竟是什么，最后糊里糊涂的被當(dāng)作革命者被殺了頭，《藥》中的華老栓用饅頭蘸烈士夏瑜的鮮血來(lái)拯救兒子的性命。

　　在魯迅的筆下，“五四”這場(chǎng)轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)并未深及中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)。啟蒙的概念來(lái)源于西方，康德說(shuō)啟蒙“就是使人擺脫其自我原先的未成年?duì)顟B(tài)，未成年?duì)顟B(tài)意味著無(wú)他人指導(dǎo)不能運(yùn)用自己的悟性?！盵丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，北京大學(xué)出版社2007年，第62頁(yè)。]中國(guó)現(xiàn)代啟蒙者把啟蒙活動(dòng)的焦點(diǎn)與目的定位在促進(jìn)啟蒙對(duì)象觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)將思想革命與文化批判作為促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本策略，這賦予鄉(xiāng)土文學(xué)以鮮明的思想啟蒙與文化批判的個(gè)性。

    啟民智成了這一時(shí)期的主題，于是在“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家那里，我們看到對(duì)于蒙昧民眾的揭露和批判。以阿Q為代表的鄉(xiāng)村人物不僅僅是中國(guó)農(nóng)民的縮影，更涵蓋了中國(guó)國(guó)民的靈魂。魯迅筆下的華老栓、閏土、祥林嫂，他們都是不幸的，然而這不幸的命運(yùn)也因了他們的麻木和愚昧。繼魯迅之后的王魯彥也是以改造愚昧落后的國(guó)民劣根性為寫作主題的?！惰肿印穼懙氖悄慷脼g陽(yáng)門外殺頭的“盛舉”，小說(shuō)中的看客和魯迅筆下的看客是相映照的。許欽文的《鼻涕阿二》以悲劇的形式揭示了一個(gè)婦女在封建勢(shì)力的汪洋大海中沉浮的命運(yùn)，鼻涕阿二代表的是中國(guó)婦女受難、蒙昧的形象。彭家煌的《慫恿》寫封建宗法制度下鄉(xiāng)土人的愚昧和鄉(xiāng)村統(tǒng)治者的刁鉆狡猾。在這一系列的人物形象是西方思想映射下的新形象。正是這群從鄉(xiāng)村走出去的作家才能站在西方城市文明的角度如此批判鄉(xiāng)村宗法制社會(huì)，在毫不留情的揭露中又飽含了深切的痛楚。

　　“五四”鄉(xiāng)土作家是相當(dāng)自覺(jué)的站在啟蒙者的位置上進(jìn)行批判的。雖然在“五四”時(shí)期關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題存在兩種意見(jiàn)，一派認(rèn)為知識(shí)分子是社會(huì)的重心，另一派認(rèn)為勞工才是社會(huì)的重心。后一派的代表有李大釗、蔡元培，蔡元培在《勞工神圣》中說(shuō)“不管他用的是體力、腦力、都是勞工，所以農(nóng)是種植的工，商是轉(zhuǎn)運(yùn)的工，學(xué)校職員、著述家、發(fā)明家，是教育的工，我們都是勞工?！崩畲筢撛凇吨R(shí)階級(jí)的勝利》中主張“勞工階級(jí)”與“知識(shí)階級(jí)”攜手合作，“知識(shí)階級(jí)的勝利已經(jīng)漸漸證實(shí)了，我們盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾?！薄拔逅摹编l(xiāng)土小說(shuō)作家在“勞工神圣”的號(hào)召下并未將工農(nóng)大眾置于一個(gè)神圣的位置，相反，他們筆下的大眾是苦難的，愚昧的，冷漠麻木的。這樣一種書寫方式當(dāng)然是知識(shí)分子站在精英立場(chǎng)對(duì)大眾的一種想象。許杰《慘霧》、王魯彥《菊英的出嫁》和彭家煌的《活鬼》等作品著重揭露丑陋而殘忍的鄉(xiāng)村風(fēng)俗，這些在鄉(xiāng)村人看來(lái)習(xí)以為常的民俗被西方人道主義透視之后顯出了一種悲劇的震撼。當(dāng)然他們通過(guò)這樣的方式啟蒙大眾，其效果是甚微的，這些作品在受教育的知識(shí)分子那里所引起的反響更大。

“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家是通過(guò)抽象的話語(yǔ)方式啟蒙民眾的，正如費(fèi)孝通所說(shuō)的中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是有語(yǔ)無(wú)文的，“中國(guó)的文字并不發(fā)生在鄉(xiāng)土基層上，不是人民的，而是廟堂性的，官家的，所以文字的形式，和文字所載的對(duì)象都和民間的性格不同。”以魯迅為先驅(qū)的“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家已經(jīng)將鄉(xiāng)村經(jīng)想象改造過(guò)了、寓意化了，借以表達(dá)他們的文化主張和社會(huì)主張。他們“是轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)代知識(shí)分子，‘懺悔貴族’站在高處自上而下的，對(duì)于陌生而神秘的鄉(xiāng)村世界的隔河遙望?！?/p>

三、與政治的關(guān)系

     知識(shí)分子與政治的關(guān)系可以用社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓的一句話來(lái)概括“知識(shí)分子與政策制定者間的蜜月總是別扭、粗暴和短暫的。”科舉制度廢除后，中國(guó)知識(shí)分子脫離了與政治權(quán)利的結(jié)合，淪為了社會(huì)的漂泊者，他們不再具有士的政治地位，然而他們的這種參與政治的熱情卻并未減弱。“實(shí)質(zhì)上，從儒學(xué)統(tǒng)一性大廈賴以建立的智力自信和職業(yè)優(yōu)越這一基本原則中派生出來(lái)的社會(huì)責(zé)任心和使命感，也仍然是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子生活的主要目的之一?！?/p>

     對(duì)于“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家來(lái)說(shuō)，他們的小說(shuō)多取材于農(nóng)村，表現(xiàn)的是鄉(xiāng)村宗法制社會(huì)的種種落后、愚昧、頑固和殘忍，主題并未直接指涉當(dāng)時(shí)的政治，然而我們看到在這鄉(xiāng)村人事的背后隱藏著作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)懷。魯迅的《藥》《阿Q正傳》等小說(shuō)諷刺了辛亥革命并未給中國(guó)鄉(xiāng)村帶來(lái)改變，對(duì)革命的懷疑使他保持了敏銳的批判力，正是這種批判力表現(xiàn)了他的政治關(guān)懷，雖與梁?jiǎn)⒊?、康有為選擇的是不同的啟蒙道路，但其政治關(guān)懷都是相通的。王魯彥、彭家煌、許欽文、許杰等作家的作品帶有鮮明的地域色彩，著重“風(fēng)土”之力的描寫，反封建的主旨使他們的作品更多的具有了文化批判的色彩，然而這種對(duì)于傳統(tǒng)的批判正是他們?cè)谛碌臍v史時(shí)期努力重獲政治中心的企盼。傳統(tǒng)的以士為中心聯(lián)接社會(huì)各階層的關(guān)系被打破后，現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于政治的訴求智能采取迂回的方式。反傳統(tǒng)即意味著要做國(guó)家和文化的代言人，對(duì)公眾具有重要意義的人。但是這種追求并不能帶給他們政治的中心地位，中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)就沒(méi)有取得自己獨(dú)立的地位。

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