《純真年代》中女主人公——梅·韋蘭的希伯來主義寓意

一、擁護家族元老的監(jiān)督

基督教過去式猶太教的一個分支，經(jīng)歷了很長且很曲折的發(fā)展過程，最終才發(fā)展成一個新的獨立宗教。“西方文化的另一個主要根源，就是亞伯拉罕的后裔——古希伯來人”。（阿爾伯特，1992：147）希伯來基督教中的愛，很明顯不是古希臘似的對原始欲望的放縱，而是通過理性加以約束。希伯來主義的最終目的不過是遵守精神懲戒，也就是對人的救贖。美國人能夠假裝說，他們不相信基督OK方生活中，基督教在某種程度上為提供精神支持和信仰扮演著重要角色。希伯來主義的至高思想就是順從，沒有什么有能力能把起不可磨滅的意義吞噬掉，希伯來主義與他們自己的身體和欲望做斗爭，大大約束他們以本能的方式做事情。19世紀老紐約的“上帝”就是“四百大戶”，順從是上流社會交際圈的根本理念，人們需要遵從的規(guī)矩很大程度上與希伯來主義的要求不謀而合。然而，在小說中間，當梅決定迫使埃倫遠離阿切爾時，“戴安娜重新修訂了她對自由的需求與渴望的想法并答應(yīng)提早訂婚”。（漢森，1991:53）

梅天真、單純，與紐蘭·阿切爾的聯(lián)姻是老紐約最令人艷羨的一對。對于如此一個美麗又有美德，無論從哪個方面都毫無瑕疵，雙方均受祝福恩賜，又如此得體。阿切爾有責(zé)任向梅坦白他的過去，但是梅似乎對阿切爾沒有可以隱瞞的東西——這個女孩是這等的透明，她還被悄悄地視為一張等待著阿切爾去書寫的白紙。然而不幸的是，她所有的坦率、真誠、孩子氣的浪漫都只不過是一種人為的結(jié)果。因為“未受過訓(xùn)練的人性可不是坦率天真的，而是富有本能上的技巧，包括處事方法和自衛(wèi)手段的”（華頓，1986:30）她所有的人工制造的虛偽和對純潔性的壓制，都是由她的女先輩們小心翼翼地培訓(xùn)出來的，她們認為女性就應(yīng)該去迎合紳士們的需求。她們費盡心力地培養(yǎng)處女般的純潔性，為的就是賦予她未來丈夫以特權(quán)，“他在行使丈夫享受歡樂的特權(quán)的時候好把它當作雪人一般一夜之間打個粉碎”（華頓，1986:43）。

二、堅守、忍耐和順從

“一部藝術(shù)品的最深刻品質(zhì)，將永遠是它的作者的頭腦的品質(zhì)”（詹姆斯，2001：29），華頓的小說中，年輕女孩們在一些所謂的“標準”方面，沒有什么明顯不同，除了智力有所差異。事實上，“他們都生活在一種象形文字的世界里，真正有價值的事情人們從來不說，也從來不做，甚至也從來不想，只用一整套任意編造的符號去表示”。（華頓，1986:42）如果梅能夠滿足阿切爾的想象力，做他表面的妻子以及靈魂伴侶，她一定能擁有豐富多彩的生活體驗、被賦予多才多藝的本領(lǐng)、有能力做出自由判斷，當然，這些也是上流階層一直在小心努力地培養(yǎng)，最終力求她放棄的東西?！八麄兡莻€階層的人都是生活在含蓄和微妙的氣氛中的”。（華頓，1986:14），他們都把家庭尊嚴當成最高的美德。梅喜歡手里拿著白色鈴蘭花，讓人看起來像是純潔和天真的代表。年紀輕輕的女孩如此高貴而得體，她總是隨時準備著理解別人，說該說的話，然而，太過天真有時非常危險，當她的丈夫向她征求個人意見時，對阿切爾來說，梅就像個陌生人。

三、自我壓制與自我奉獻

“道德觀念和藝術(shù)觀念在一點上是非常接近的，”（詹姆斯，2001：29），從基督教角度而言，人類的自然需求主要集中于物質(zhì)需求和性與需求上，而且更重要的是這二者都要被壓制?；浇掏絺兂姓J人們的的生活需要某些物質(zhì)條件的保證，因此它沒有徹底根除人類的物質(zhì)需求。他們倡導(dǎo)對物質(zhì)需求的適度滿足，反對沉溺于物質(zhì)欲望追隨和貪婪享受。這種文學(xué)中的理性以及猶太教——基督教徒中的文化與情感欲求持衡，也就是與人們的原始欲望或理性能力的約束力的平衡。那些倫理道德上的理性常常導(dǎo)致人們無法充分實現(xiàn)他們所有的欲望，而且對于人類自然欲望的壓制也會影響到人們對生活的活力。梅聰明且心靈手巧，扮演著一種保護般的圣人的角色，圍繞在其丈夫左右。作為一名傳統(tǒng)的依靠其丈夫的薪水過活的家庭主婦。對于美國的大多數(shù)夫婦來說，家庭指的是一個人們可以生活在一起、相親相愛的地方?；橐霰旧淼膬r值主要取決于丈夫或者妻子能讓他或她的妻子有多快樂。意識過去是自我的一部分，但是梅不不允許它逝去，已習(xí)慣于限定自己的行為、約束自己的言語。對她來說，愛是控制而不是讓其自由，當她占有她的愛人時，她就會認為她已經(jīng)獲得了“真愛”。實際上，愛一個人并不意味著一種強烈的情感，而是一種決定、一種判斷、一種奉獻，讓對方自由且快樂。

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