魯迅對(duì)魏晉志怪與唐傳奇的差異解讀

摘  要：魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)魏晉志怪和唐傳奇進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，為中國(guó)古典小說(shuō)研究提供了核心范式。本文從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、敘事特征、人物塑造三個(gè)維度，剖析兩者的差異。

　　關(guān)鍵詞：《中國(guó)小說(shuō)史略》；魏晉志怪；唐傳奇

　　古典小說(shuō)的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，其中魏晉志怪與唐傳奇構(gòu)成了兩個(gè)標(biāo)志性階段。前者為古典小說(shuō)的萌芽奠定了基礎(chǔ)，后者則標(biāo)志著文人“有意為小說(shuō)”的創(chuàng)作自覺(jué)的開(kāi)端。關(guān)于兩者差異的具體論述，自《中國(guó)小說(shuō)史略》起得以系統(tǒng)展開(kāi)。

　　魏晉志怪與唐傳奇創(chuàng)作動(dòng)機(jī)差異

　　☆魏晉志怪的實(shí)錄功能

　　漢末巫風(fēng)鬼道再度盛行，加之小乘佛教傳入中土，其“因果報(bào)應(yīng)”等觀念與本土文化相融合，共同形成了“張皇鬼神，稱道靈異”的社會(huì)風(fēng)氣。因此魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第五篇中指出：“人鬼乃實(shí)有，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣”——即魏晉時(shí)人既深信神仙鬼道，故視記述神鬼與記錄日常無(wú)異。魏晉志怪未被歸入小說(shuō)范疇，正因作者創(chuàng)作時(shí)并無(wú)虛構(gòu)意識(shí)，僅以實(shí)錄視之。

　　☆唐傳奇的自覺(jué)虛構(gòu)

　　隨著科舉制度的完善，文人階層逐漸壯大，他們開(kāi)始主動(dòng)運(yùn)用虛構(gòu)、想象等文學(xué)手法進(jìn)行創(chuàng)作。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇中對(duì)此評(píng)價(jià)道：“始有意為小說(shuō)。”這里的“有意為小說(shuō)”，標(biāo)志著創(chuàng)作從紀(jì)實(shí)性向虛構(gòu)性轉(zhuǎn)變。其突出表現(xiàn)為：唐代作者刻意在文學(xué)創(chuàng)作上開(kāi)拓新境，將文辭運(yùn)用作為重點(diǎn)考量。盡管創(chuàng)作動(dòng)機(jī)仍與求取官職相關(guān)，但在實(shí)際撰寫過(guò)程中，他們的精力已完全集中于創(chuàng)作本身。

　　魏晉志怪與唐傳奇敘事特征差異

　　☆從“叢殘小語(yǔ)”到“篇幅漫長(zhǎng)”

　　東漢桓譚《新論》提出“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)”的論斷。由于魏晉志怪旨在“明神道”，故只需記錄核心情節(jié)，無(wú)需鋪陳細(xì)節(jié)。如《三王墓》僅用五百余字，便完整敘述了干將莫邪為楚王鑄劍、其子為父報(bào)仇的始末。魯迅以“粗陳梗概，記事簡(jiǎn)略”八字評(píng)之，恰如其分地概括了這類作品“叢殘小語(yǔ)”的篇幅特征。

　　唐傳奇則呈現(xiàn)出“篇幅漫長(zhǎng)”的特點(diǎn)。魯迅論其“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，如《虬髯客傳》全篇兩千五百字，通過(guò)李靖、紅拂、虬髯客三個(gè)主要人物的相遇與交往，構(gòu)建了一個(gè)包含俠義、愛(ài)情、政治等多重主題的復(fù)雜故事，其篇幅的擴(kuò)展直接推動(dòng)了敘事內(nèi)容的深化。

　　☆從“簡(jiǎn)單線性”到“多線并行”

　　魏晉志怪多遵循著從起因到經(jīng)過(guò)再到結(jié)果的單一結(jié)構(gòu)，例如，《列異傳》中的《宋定伯捉鬼》，表現(xiàn)為宋定伯從“夜行遇鬼”到“騙鬼吐實(shí)”再到“捉鬼賣錢”，不含其他支線。

　　魏晉志怪與唐傳奇人物塑造差異

　　☆魏晉志怪的“典型化”特征

　　魏晉志怪中的人物形象多呈現(xiàn)扁平化特征，往往僅具備與怪異事件關(guān)聯(lián)的單一特質(zhì)，缺乏性格層次與人性復(fù)雜度。例如《董永》中助其償債的織女，實(shí)則僅作為孝感天地的敘事工具存在，其核心功能在于輔助孝子情節(jié)的展開(kāi)，進(jìn)而達(dá)成宣揚(yáng)儒家孝道的目的。

　　☆唐傳奇的“個(gè)性化”特征

　　唐傳奇的人物塑造已顯“個(gè)性化”特征，作者開(kāi)始有意識(shí)地刻畫人物內(nèi)心世界。以《柳毅傳》中的柳毅為例，其形象并非傳統(tǒng)俠義的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，而是兼具強(qiáng)烈的正義感與人文關(guān)懷。當(dāng)他落第返鄉(xiāng)、心緒郁結(jié)之際，仍主動(dòng)探詢牧羊女的困境，這種對(duì)苦難者的深切共情，恰是文人悲憫情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的論述，可清晰辨識(shí)魏晉志怪與唐傳奇的差異。這種差異揭示了中國(guó)古代志怪小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)從“不自覺(jué)”向“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變歷程。從敘事結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)樸到繁復(fù)，從情節(jié)線索的單線到多線，正是志怪小說(shuō)實(shí)現(xiàn)體系化發(fā)展的關(guān)鍵路徑。二者共同為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了范式，由此成為中國(guó)古典文學(xué)史上不可或缺的重要坐標(biāo)。

文章來(lái)源：《大河美術(shù)報(bào)》http://00559.cn/w/qk/35647.html