“兩創(chuàng)”背景下舞蹈文物的活化路徑研究 ——以敦煌壁畫為例

摘要：舞蹈文物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍寶，作為歷史文化的記憶，凝聚著古人智慧的結(jié)晶，而敦煌壁畫作為文物中最具“動態(tài)活力”的特殊存在，蘊(yùn)藏著豐富的舞蹈姿態(tài)。隨著“兩創(chuàng)”方針的出臺，“文物熱”“考古熱”成為了近幾年來的熱點現(xiàn)象。因此，文章以“兩創(chuàng)”為背景，以敦煌壁畫中第220窟和第156窟具有代表性的樂舞圖為研究案例，旨在研究當(dāng)下舞蹈文物的活化路徑，使舞蹈文物呈現(xiàn)在大眾視野，樹立起民族自信，激發(fā)國人的愛國情懷。

關(guān)鍵詞：文物；敦煌壁畫；莫高窟；當(dāng)代活化

敦煌壁畫作為中國藝術(shù)的瑰寶，不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表，更與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著密不可分的聯(lián)系。自進(jìn)入新時代以來，“文化自信”作為中國屹立于世界民族之巔的旗幟、作為國人對文化自豪的資本，彰顯出中華民族強(qiáng)大的文化實力和深厚的文化底蘊(yùn)；在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出“兩創(chuàng)”方針，即要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這也為今后我國文化的發(fā)展指明了正確方向。敦煌壁畫作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與舞蹈藝術(shù)的重要載體，對其當(dāng)代活化與傳播路徑進(jìn)行探析對具有獨(dú)特價值。

1.新熱潮：“兩創(chuàng)”背景下的“文物熱”

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在講話中不止一次提到“兩創(chuàng)”方針，在十九大報告中，更是提供了明確的思路，即“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是將傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)陳舊、腐朽的事物，轉(zhuǎn)化為既符合時代特點又滿足發(fā)展要求的新事物；“創(chuàng)新性發(fā)展”則是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中逐漸衰退、沒落的事物，發(fā)展為適合當(dāng)代實踐和社會發(fā)展要求的新事物?！皟蓜?chuàng)”方針是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基提出的，不只是針對文化建設(shè)，同時還為我國文藝事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的思路和靈感，可以說是生逢其時、應(yīng)運(yùn)而生。

文物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍寶，是歷史文化的記憶，凝聚著古人智慧的結(jié)晶，而舞蹈文物作為文物中具有“動態(tài)活力”的特殊存在，我們可以從壁畫中領(lǐng)略古代優(yōu)美的舞姿、從舞俑身上觀察動作的起勢、從漢畫像磚中臨摹舞人的造型……如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地延續(xù)下去，以合適的方式融入現(xiàn)代生活，這是一個亟待考慮和解決的問題。“兩創(chuàng)”方針出臺后，在各界的大力宣傳和實施下，“文物熱”“考古熱”成為近幾年來的熱點現(xiàn)象。從代表官方的央視綜藝節(jié)目《國家寶藏》《如果國寶會說話》的問世，到河南衛(wèi)視的文化類劇情節(jié)目《舞千年》《“奇妙游”系列》的熱播，從舞劇《五星出東方》、舞蹈詩劇《只此青綠》的“破圈”，再到疫情之下，云看展、云游博物館等云系列的應(yīng)運(yùn)而生，中華文化在各界都以新的樣態(tài)嶄露頭角。三星堆“上新”的字眼進(jìn)入大眾視野，成功助推文物熱潮。一時間，全國各地的博物館、文物貯藏地紛紛“申請出戰(zhàn)”，從秦兵馬俑的威嚴(yán)，到被譽(yù)為“稀世珍寶”的曾侯乙編鐘，再到漢代俏麗精致的玉舞人，時代似乎賦予了文化新的含義，同時也以意想不到的方式給觀眾上演了一場精彩的中華文化大秀。

2.新圖景：敦煌壁畫中的舞蹈文物

壁畫，從原始時期就存在，最早出現(xiàn)在洞穴、巖石之上，可以說是最原始、最悠久的一種繪畫形式，演變至今，已成為建筑裝飾的一種。在不同時期，中國壁畫在繪畫技法、選材、布局及色彩等方面都有一定的差異性，具有不同的價值與意義。我國有許多壁畫，但最著名的還是敦煌壁畫，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與舞蹈藝術(shù)的重要載體，敦煌壁畫見證了佛教文化、東西方文化的誕生和發(fā)展，見證了中國古代悠久的歷史文明。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針的出臺，對于壁畫藝術(shù)以及美術(shù)界而言，使人們得以重新領(lǐng)略壁畫的壯麗，但對于舞蹈界來說卻是一次全新的體驗。要用舞蹈使壁畫藝術(shù)“活起來”，不再是死板、冷冰冰的石頭壁畫，而是在“靜態(tài)”的圖形中體現(xiàn)著“動態(tài)”的美感，要充分展現(xiàn)出壁畫中的舞蹈形象、舞姿造型，用動態(tài)的、連貫的、優(yōu)美的肢體動作將其栩栩如生的呈現(xiàn)在觀眾面前。

2.1敦煌莫高窟第220窟北壁藥師經(jīng)變中的樂舞圖

第220窟北壁的藥師經(jīng)變畫（圖1）是唐代具有代表性的樂舞壁畫，其依據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》而繪。藥師經(jīng)變中的樂舞圖位于整幅壁畫下部，有4尊舞伎，28尊樂伎（左側(cè)15人，右側(cè)13人），另有藥師佛、天兵神將、樂師等形象，生動形象地再現(xiàn)了初唐時期恢宏盛大的樂舞場面。仔細(xì)觀察，舞池中央的華燈樹兩側(cè)各有一對舞伎，站在小圓毯極為有限的空間中似在急速旋舞，技藝精湛高超，此舞便是當(dāng)時大唐流行的胡旋舞。胡旋舞出自康國，北周起傳入中原，因其迅疾的旋轉(zhuǎn)而得名，風(fēng)格活潑明快，具有西域游牧民族豪邁健朗的性格特點。

樂舞圖中有四尊舞伎，兩兩一組，華燈樹右側(cè)為文舞伎，左側(cè)為武舞伎，兩組舞伎在小圓花毯上分別旋轉(zhuǎn)騰踏。文舞伎頭戴花冠，額前碎發(fā)飄綹，形似古希臘神話蛇發(fā)女妖——美杜莎。上身著透色紗衣，下身一席素色白裙，雙足著毯。手腕有鐲，手臂有釧且長巾纏繞，有飄逸之感，從長巾舞動的動勢來看，便可看出，當(dāng)時，她們正在做急速的旋轉(zhuǎn)，不禁讓人想起了白居易對胡旋舞的描寫：“左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時”。

武舞伎頭梳武髻，戴面具頭盔，上身穿緊身戎服，下身褲腳處如牽?；ㄩ_，赤足。一腿掖在小腿后窩，一只腳立于圓毯之上，背對背起舞；長巾纏繞，一手上舉緊抓長巾，一手按掌緊握長巾，做“提襟”舞姿，類似于戲曲中武生在完成急速動作后的猛然亮相，具有內(nèi)在風(fēng)骨。

2.2敦煌莫高窟第156窟壁畫主室南壁《張議潮統(tǒng)軍出行圖》中的樂舞圖

莫高窟第156窟是晚唐時期開鑿的石窟，整個洞窟由三部分組成。主室是歸義軍節(jié)度使張議潮的功德窟，屬于覆斗頂形窟，窟頂為蓮花藻井，向下四面延坡，前室和甬道則是由其侄子張淮深所繪制建成。第156窟內(nèi)繪有七類壁畫樂舞圖像，形象生動，精彩絕倫。

《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（圖2）位于第156窟的主室南壁，主室南壁分為上下兩部分，《張議潮統(tǒng)軍出行圖》則位于下部分，它以華麗的色彩和生動寫實的造型，表現(xiàn)出隊伍的威武雄壯與豪邁奔放，反映出歸義軍將士們打勝仗后的熱烈氣氛。畫面中行軍隊伍自東向西行進(jìn)，有百余人，隊伍的前端是騎兵儀仗，旌節(jié)為首，儀騎中有數(shù)位正拋甩著長袖的舞伎，她們服飾華麗，體態(tài)婀娜，邊舞邊行，表現(xiàn)出了人們在戰(zhàn)爭勝利后的喜悅之情，同時也從側(cè)面映射出了唐代軍事力量的強(qiáng)大。仔細(xì)觀察，樂舞隊共由8位舞伎組成，每隊4人，共有兩組，分布在道路兩側(cè)，呈對稱姿態(tài)，8位舞人動作統(tǒng)一，畫面構(gòu)成干凈、整齊。

從舞蹈動作上來看，畫面中的兩組舞人整體都是擰身背面，呈現(xiàn)出一種屈膝出胯的體態(tài)，拋甩長袖，踏足而舞，身體中段略向右傾斜，頭與胯的方向一致，左手扶于同側(cè)的腰胯部，右手彎曲上舉略高于頭，兩個手臂由不同的彎曲幅度呈現(xiàn)出一個大的波浪形，與舞人的頭和胸、腰和臀、胯和腿而形成的三道彎姿態(tài)形成了鮮明的對比。

3.新出路：敦煌壁畫的“活化”路徑

3.1文物+科技：實現(xiàn)沉浸式體驗

在當(dāng)下數(shù)字化浪潮的趨勢下，文物與科技的融合是促使文物“活起來”的重要手段。通過現(xiàn)代科技手段，我們可以將敦煌壁畫中的舞蹈文物進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原與展示，讓觀眾仿佛穿越時空，身臨其境地感受古代藝術(shù)的魅力。利用虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)，觀眾可以佩戴VR設(shè)備，進(jìn)入一個高度仿真的敦煌壁畫世界，近距離觀賞舞蹈文物的細(xì)節(jié)，甚至參與到壁畫中的舞蹈場景中，與舞伎們共舞，體驗?zāi)欠菘缭角甑乃囆g(shù)共鳴。此外，增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）技術(shù)也可以應(yīng)用于敦煌壁畫的展示中，通過手機(jī)或平板電腦等設(shè)備，觀眾可以在現(xiàn)實世界中疊加虛擬的壁畫元素，實現(xiàn)與古代藝術(shù)的互動對話，進(jìn)一步加深對敦煌壁畫的理解和感受。

這種科技與傳統(tǒng)的結(jié)合，不僅讓觀眾獲得了前所未有的觀展體驗，也為敦煌壁畫的保護(hù)與傳承開辟了新的途徑。數(shù)字化復(fù)原與展示技術(shù)，使得這些珍貴的文物得以在不受損害的情況下，被更多人所了解和欣賞。同時，通過與現(xiàn)代科技的融合，敦煌壁畫中的舞蹈文物得以以更加生動、直觀的方式呈現(xiàn)給觀眾，進(jìn)一步激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。這種“文物+科技”的模式，無疑為敦煌壁畫的“活化”提供了一條可行的路徑。

面對著敦煌眾多洞窟、壁畫，敦煌研究院遵循著不改變原狀的文物保護(hù)要義，采用數(shù)字化技術(shù)，逐步將莫高窟的全部文物實施數(shù)字化儲存的方式。目前，敦煌研究院已經(jīng)建立了數(shù)字敦煌官方網(wǎng)站，在網(wǎng)站中，將經(jīng)典洞窟、壁畫的信息、簡介、圖片都一一保存在內(nèi)，每個洞窟、每幅壁畫還可以通過360°全屋漫游的方式進(jìn)行瀏覽。數(shù)字敦煌官方網(wǎng)站通過對敦煌石窟和壁畫等相關(guān)文物進(jìn)行全方位的數(shù)字化采集和存儲，打造了具有敦煌文化的資源庫、素材庫、數(shù)字藏經(jīng)洞，供游客、專家、學(xué)者進(jìn)行欣賞和學(xué)習(xí)。

文物與科技的巧妙結(jié)合是文物得以“活起來”的重要支撐，有效促進(jìn)了敦煌壁畫的保護(hù)和傳承工作，讓觀者不僅可以實現(xiàn)與文物的沉浸式體驗，還可以讓觀者了解到文物背后的歷史故事、解讀文物所處時代的文化內(nèi)涵。

3.2文物+舞蹈：創(chuàng)新性演繹敦煌故事

敦煌壁畫中的舞蹈文物以其精湛的畫工、獨(dú)特的舞姿造型，作為中華文化寶庫中最珍貴的藝術(shù)結(jié)晶，完美的體現(xiàn)出古代中華傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)感官審美的詮釋。敦煌壁畫作為壁畫藝術(shù)中的精品，具有跨越了時代、穿越了古今的藝術(shù)美感。在“兩創(chuàng)”政策的加持下，舞蹈編導(dǎo)們積極探索古代文物，從敦煌壁畫上獲取靈感，用現(xiàn)代化舞蹈語言進(jìn)行演繹，以文物為創(chuàng)作靈感的舞蹈作品也涌入大眾視野，通過一些冰冷的古代文物，傳遞著跨越時空的溫暖。

例如，古典舞作品《對影胡旋》，編導(dǎo)是胡元園、童昕，由北京舞蹈學(xué)院表演，首演于2021年。作品以敦煌莫高窟第220窟北壁藥師經(jīng)變中的樂舞圖為靈感而創(chuàng)作，兩位編導(dǎo)通過對壁畫中兩組舞伎的舞姿進(jìn)行形象提取，巧妙運(yùn)用舞蹈語言對壁畫中的圖景進(jìn)行想象性創(chuàng)造、創(chuàng)新，生動展現(xiàn)了壁畫中舞人技藝精湛的胡旋舞。西域傳入大唐的胡旋舞，以急速旋轉(zhuǎn)著稱，在創(chuàng)作中，編導(dǎo)采用串翻身、揮鞭轉(zhuǎn)等各種旋轉(zhuǎn)舞姿進(jìn)行動作的銜接，突出強(qiáng)調(diào)胡旋舞中的旋轉(zhuǎn)技巧。在服飾上，兩位舞者身著一席赭紅色舞衣，手腕戴鐲，紅色長巾纏繞在手臂上，給觀者一種飄逸之感，呈現(xiàn)出獨(dú)特的異域風(fēng)情，映射出唐代的輝煌盛世，從側(cè)面也展現(xiàn)出大唐時期東西方的往來密切。

再如，第13屆中國舞蹈“荷花獎”古典舞比賽中的作品《歸義》，由北京舞蹈學(xué)院表演，編導(dǎo)歐思維。這部威風(fēng)凜凜的男子群舞作品，以敦煌莫高窟第156窟主室南壁的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》為藍(lán)本創(chuàng)作，再現(xiàn)了歸義軍們出征時威武雄壯、英勇壯觀的場景。編導(dǎo)通過仔細(xì)觀察，對浩浩湯湯的出行隊伍進(jìn)行姿態(tài)提取，用舞蹈語言將壁畫中描述的畫面清晰、完整的呈現(xiàn)在舞臺上，舞者們通過剛毅有力的動作，錯落有致的隊形，展現(xiàn)出歸義軍將士們“不收河西終不還”的堅韌不屈、勇往直前的精神。隨著音樂的層層遞進(jìn)，將舞蹈作品推向高潮，展現(xiàn)了在張議潮的率領(lǐng)下歸義軍們一往無前、勇敢無畏的品質(zhì)，手中鮮紅的長巾既是消滅敵人的利器，也是戰(zhàn)士們沖鋒陷陣的勇氣，象征著戰(zhàn)士們對家國情懷的寄托和念想，更彰顯出中國人“士，可鼓，不可泄”的內(nèi)在精神。

除此之外，還有不少有關(guān)敦煌元素的舞蹈作品也紛紛登上舞臺，展露在觀眾視野，如展現(xiàn)佛教靈性之境，集鳥、人、神三種性質(zhì)于一體的舞蹈《迦陵頻伽》；如以“蓮花”為靈感，追求心靈純凈，體悟佛緣無盡的《絲路》；再如《河南衛(wèi)視“端午奇妙游”》中的舞蹈節(jié)目《洛神水賦》，向觀眾展示了壁畫中“飛天”姿態(tài)的飄逸感，營造出了中國傳統(tǒng)神話中洛神衣袂飄飄的景象。同時，舞劇的出現(xiàn)為敦煌文化的持續(xù)發(fā)展推波助瀾，從第一部民族舞劇《絲路花雨》的問世，到甘肅歌舞劇院創(chuàng)作的大型民族舞劇《大夢敦煌》，再到中央芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作的舞劇《敦煌》，可見，敦煌舞蹈始終作為編導(dǎo)們創(chuàng)造、創(chuàng)新的方向，壁畫藝術(shù)在舞蹈界也呈現(xiàn)出一片繁榮之態(tài)。

文物是時光之鏡，倘僅僅藏之于密室，匿之于深山，其所傳遞的歷史文化信息則永遠(yuǎn)不能聞之于世間，達(dá)之于人心。文物代表了不同朝代的文化風(fēng)貌，承載著華夏的燦爛文明，文物與舞蹈的融合，賦予靜態(tài)文物以“活化”，引領(lǐng)觀眾感受古人的民俗風(fēng)情、日常生活，感受對生活的情思、對生命的感受，有效助推了中華文化在中國乃至世界的弘揚(yáng)和傳播。

4.結(jié)語

敦煌壁畫作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與舞蹈藝術(shù)的重要載體，其蘊(yùn)含著豐富的舞蹈語言和中華文化的精神內(nèi)核。文物是刻在時代上的烙印，脫離時代看文物，很難體悟到文物的精髓所在，本文著重強(qiáng)調(diào)“雙創(chuàng)”政策所帶給舞蹈文物的發(fā)展，通過具體的舞蹈文物、舞蹈作品進(jìn)行梳理與分析，并對現(xiàn)如今舞蹈的存在、發(fā)展和流傳問題進(jìn)行系統(tǒng)的剖析，探討文物中舞蹈形象的何去何從，該以何種形象呈現(xiàn)在廣大觀眾面前，以及文物的活化問題。面對著“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展要勇于與時代同頻，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢。唯有如此，方能有效解構(gòu)、重構(gòu)敦煌這一文化基因庫，在當(dāng)下煥發(fā)出無限生機(jī)與活力。

文章來源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html