?？律婷缹W(xué)視域下的《血色浪漫》

生存美學(xué)是一種源自古希臘智者所倡導(dǎo)和實(shí)行的生活技藝，盡可能使自身成為自己行為的主人，同時(shí)又成為自身生活精明能干和審慎的引導(dǎo)者。變換性和創(chuàng)造性是生存美的主要特征，美的變換與創(chuàng)造使生活歷程呈現(xiàn)為富有吸引力的游戲運(yùn)動(dòng)形式⑴。從這一角度來(lái)看，《血色浪漫》中的主人公——“在路上”的鐘躍民——就是一位典型的永不停息地尋求著生命之美的生活玩家。

生活是一門(mén)藝術(shù)，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，人生是在美的歷程中度過(guò)，生活的最高目的就是尋求和創(chuàng)造生存世界中不斷變換的美，那些滿(mǎn)足于自己的現(xiàn)狀、滿(mǎn)足于平靜不變的生活之人沒(méi)有資格談?wù)撋钪?。⑵在人生這一命題上，鐘躍民的觀點(diǎn)與?？虏恢\而合，在他眼里，生命是一種過(guò)程，人們完全可以把這種過(guò)程設(shè)計(jì)得妙趣橫生，使之成為一連串純粹而美好的最初體驗(yàn)，它意味著夢(mèng)想，勇氣、新奇、刺激與執(zhí)著…… 同時(shí)在很多時(shí)候伴隨著恐懼、擔(dān)憂(yōu)、絕望和危險(xiǎn)⑶。他多次向朋友申明自己喜歡“在路上”的感覺(jué)，并數(shù)次引用美國(guó)垮掉派作家凱魯亞克的名句：“我還年輕，我渴望上路。帶著最初的激情，追尋著最初的夢(mèng)想，感受著最初的體驗(yàn)，我們上路吧?！痹谟^念上崇尚“體驗(yàn)式”生存美學(xué)的鐘躍民在行動(dòng)上也是一個(gè)忠實(shí)的踐行者，他善于在游戲中展現(xiàn)生存之美，帶著桀驁不馴的叛逆，通過(guò)與現(xiàn)存法則和規(guī)范的游戲般周旋，進(jìn)行一種“力的緊張的不間斷拉扯活動(dòng)”，達(dá)到使自身對(duì)于周?chē)瞽h(huán)境的自然愉快的順應(yīng)，并同時(shí)滿(mǎn)足自己的個(gè)人欲望和要求。按照周曉白的話說(shuō)“這個(gè)家伙身上有種很特殊的氣質(zhì)，既浪漫又現(xiàn)實(shí)，甚至還有幾分無(wú)賴(lài)，幾分玩世不恭，幾分游戲人生的生活態(tài)度，這家伙簡(jiǎn)直是個(gè)奇妙的混合物，和他相處，你會(huì)感到很快樂(lè)。他無(wú)論走到哪里都能找到好玩的事，而且馬上就興致勃勃地玩起來(lái)，還玩得一本正經(jīng)，玩得很像那么回事兒”⑷。鐘躍民是一位不斷追尋生命之美的大玩家，他不愿意使自己成為一個(gè)被固定身份所限制的人，敢于在逾越和顛覆傳統(tǒng)中創(chuàng)造生存美，這是一個(gè)不安分守己的家伙，不是一個(gè)老婆孩子熱炕頭就能心滿(mǎn)意足的男人。《血色浪漫》的時(shí)間跨度幾乎涵蓋了文革以來(lái)的整個(gè)當(dāng)代中國(guó)史，這期間躍民的經(jīng)歷與實(shí)踐堪稱(chēng)一幅色彩斑斕的生活畫(huà)卷：他當(dāng)過(guò)頑主、插過(guò)隊(duì)、參過(guò)軍、擺過(guò)煎餅攤、坐過(guò)國(guó)企經(jīng)理的交椅、蹲過(guò)大獄、開(kāi)過(guò)出租車(chē)，到作品最后的身份是泰岳飯店的老板。他全身心地投入生命中每一段獨(dú)一無(wú)二的生活經(jīng)歷，并總能從中挖掘常人所不能及的體驗(yàn)與快樂(lè)。他認(rèn)為“要飯與參軍只是兩種不同的生活方式，無(wú)所謂哪種好哪種不好，兩種不同的生活方式我都會(huì)高高興興地投入進(jìn)去，我把它當(dāng)成游戲。如果這兩種游戲都玩煩了，我會(huì)再換一種游戲玩，總之要玩的高興”⑸。正是在這種“體驗(yàn)式”生活觀念的指導(dǎo)下，他具備了兩種超人能力：一是苦中作樂(lè)，一是急流勇退。按理來(lái)說(shuō)，討飯是一件既痛苦又無(wú)奈的事情，而這樣一件嚴(yán)重?fù)p害自尊和自信的事情卻成了頑主眼里的狂歡節(jié)，他煞有介事地準(zhǔn)備街頭賣(mài)藝，為提高“討飯水平”費(fèi)盡心機(jī)。相反，當(dāng)他在部隊(duì)正混得風(fēng)生水起、炙手可熱時(shí)，他卻置首長(zhǎng)的器重和偵察營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)的職位不顧，果斷轉(zhuǎn)業(yè)，放棄了常人眼中一片光明的大好前途。

在這個(gè)物欲泛濫的年代，鐘躍民這種崇尚“最初體驗(yàn)”與“純粹美好”的生存美學(xué)顯得難能可貴，就像泰戈?duì)査f(shuō)：“過(guò)于功利的人生就像把無(wú)柄的刀子，也許很有用，但是太不可愛(ài)了?！钡枰赋龅氖牵娷S民把超越性的形而上的存在——愛(ài)情——也納為體驗(yàn)的對(duì)象，這是需要嚴(yán)厲批判的做法。尼采在《悲劇的誕生》中提出了“適度”和“節(jié)制”的原則，為了做到恰當(dāng)?shù)倪m度，強(qiáng)調(diào)要有自知之明。所以，在審美生存的必要條件之旁，倫理之神阿波羅提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“別太過(guò)分”的戒律，否則，自負(fù)與過(guò)度將為悲劇打開(kāi)大門(mén)。對(duì)于愛(ài)情，鐘躍民在追求審美性的過(guò)程中過(guò)度“迷信自我”，一味強(qiáng)調(diào)愜意地滿(mǎn)足個(gè)人欲望、意志和情感要求，缺乏在順應(yīng)本能需求的同時(shí)實(shí)行節(jié)制自律的調(diào)節(jié)技巧，他堅(jiān)信理想的愛(ài)是不計(jì)責(zé)任與承擔(dān)的純粹沖動(dòng)，這一原則性的錯(cuò)誤也注定了他愛(ài)情的悲劇宿命——好女人若美麗、高貴、善良、執(zhí)著的周曉白卻遭他背叛，而狡猾如秦嶺一類(lèi)的現(xiàn)實(shí)女性則心知肚明——鐘躍民這樣的男人只能做情人不適合結(jié)婚，她很清楚自己想要的是什么，愛(ài)情當(dāng)不了面包，只重過(guò)程不計(jì)結(jié)果的流浪漢給不了她理想的生活，她要嫁的是李楚良這樣“能經(jīng)天緯地，又富甲一方”的“大樹(shù)”?；蛟S鐘躍民對(duì)于秦嶺的“執(zhí)著”甚至求婚會(huì)讓讀者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)——秦嶺才是他的真愛(ài)，實(shí)則不然，鐘躍民之所以對(duì)秦嶺念念不忘是因?yàn)樵谶@場(chǎng)愛(ài)情角逐中這位以往“戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克”的玩主破天荒處于被動(dòng)地位，男人天生的征服欲首次沒(méi)有得到滿(mǎn)足，于他而言，秦嶺只是一場(chǎng)還未通關(guān)的游戲，一旦他有機(jī)會(huì)“翻盤(pán)”，秦嶺的結(jié)局將與周曉白的下場(chǎng)大同小異，因?yàn)檫@位生活玩家最?lèi)?ài)的人永遠(yuǎn)只有一個(gè)——那就是他自己。至于與高玥這樣一位介于中間狀態(tài)的女孩之間展開(kāi)的愛(ài)情游戲是否能完美收官筆者持懷疑態(tài)度：也許他終有玩累的一天，然后回歸家庭，但更多的可能是他會(huì)永遠(yuǎn)“在路上”。

結(jié)論：人生的最高價(jià)值，人類(lèi)生存的真正本質(zhì)，就在于它的審美性。人世間，唯有審美活動(dòng)，才使日復(fù)一日的平庸生存過(guò)程和有限的語(yǔ)詞符號(hào)，變成為富有詩(shī)性魅力和充滿(mǎn)創(chuàng)造性的奇幻藝術(shù)力量，帶領(lǐng)我們永不滿(mǎn)足地追求、超越、鑒賞和回味人生及其歷史的審美意涵，將歷史從過(guò)去的牢籠中解脫出來(lái)，使它傾刻間展現(xiàn)成五彩繽紛的長(zhǎng)虹，架起溝通現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的橋梁，穿梭于生活世界，引導(dǎo)我們飛騰于人類(lèi)文化與自然所交錯(cuò)構(gòu)成的自由天地，在生命與死亡相交接的混沌地帶，實(shí)現(xiàn)來(lái)回穿梭和洗心革面，一再地獲得重生，使短暫的人生，重迭成富有伸縮性的多維時(shí)空，開(kāi)拓了同各種可能性相對(duì)話和相遭遇的新視域……⑹但這一切的審美活動(dòng)必須是在倫理之神的照耀下進(jìn)行，換言之，我們?cè)谧非髮徝郎娴耐瑫r(shí)必須遵循“適度”原則和“別過(guò)分”的戒律，以期在悲劇的警戒線之外安然度過(guò)美麗人生。

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