論《莊子》“身體”的走失與尋回

對(duì)于莊子的身體觀，一般都站在“反身性”這個(gè)維度來(lái)解讀，身體似乎被視為心靈的羈絆，是得道之路上的一種束縛。實(shí)際上不然，正如張?jiān)倭窒壬f(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自身屬性在于中國(guó)哲學(xué)之根深蒂固的‘身體性’。這種‘身體性’表現(xiàn)為中國(guó)人一切哲學(xué)意味的思考無(wú)不與身體有關(guān)，無(wú)不圍繞著身體來(lái)進(jìn)行。”道家也不例外，莊子立足于人的生存來(lái)探討“身體”，這里的“身體”無(wú)疑不是單純的肉體，而是作為一個(gè)生命的整體?！吧眢w”是人們生存的根本，在莊子那里，它上升到了本體論的高度。值得注意的是，莊子尋求的并非一般意義上的“身體”，而是返璞歸真的“身體”，天人合一之身。因?yàn)橹挥羞@樣的“身體”才是完整的、和諧的?！靶凝S”、“坐忘”還是“虛靜”，“離形去肢”造成了“以身為殉”的假象，但莊子不是拋棄“身體”，而是超越已經(jīng)背道而走失的欲望之身，他最終的目的還是為了尋回“身體”。

一、“身體”的走失

“身體”作為生存的本體，在莊子看來(lái)大部分人都沒(méi)有保護(hù)好“身體”，才會(huì)出現(xiàn)“小恐惴惴，大恐縵縵”?！吧眢w”受到外界之物的擾亂，沾染了各種欲望，滋生出的欲念心志攪擾了“身體”的自然和諧狀態(tài)。而儒家又給“身體”冠以所謂的“人文屬性”，企圖禮樂(lè)文化的尺度來(lái)衡量、規(guī)約“身體”，禮教制度破壞整個(gè)生命的自然原初平衡。

正如叔本華所說(shuō)的，人的欲望是一種“饑餓意志”，莊子也看到了欲念心志的弊端。倘若“身體”過(guò)分依賴(lài)于外界事物，兩者形成的不是平衡的關(guān)系，那么必然會(huì)帶來(lái)“身體”沉溺于外的落空現(xiàn)象，因?yàn)橛恰梆囸I”的，而“身體”本身的承載力是有限的。欲望之身，無(wú)法滿(mǎn)足自身的時(shí)候就會(huì)消毀自己。這顯然不符合莊子的養(yǎng)生、處世哲學(xué)。《驕拇》云：“是故驕于明者，亂五色，淫文章，青黃翻徽之煌煌非乎?而離朱是已!多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃種大呂之非聲乎?”莊子不止一次對(duì)聲色淫靡現(xiàn)象給予了批判。另一方面，“身體”作為生命的整體而展開(kāi)，它受到了更多無(wú)形的欲望的驅(qū)使。人們惶恐不安，憂(yōu)心忡忡，“身體“疲憊不堪，這是“與物相刃相靡”的結(jié)果。

莊子又認(rèn)為文明社會(huì)的仁義禮德導(dǎo)致“身體”落入了自我訓(xùn)規(guī)，是對(duì)天性的戕害?！度耸篱g》中，莊子借助“楚狂人”之口道出來(lái)仁義理德對(duì)原初“身體”破壞?！案］p乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德。殆乎殆乎！畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行！吾行郤曲，無(wú)傷吾足！”當(dāng)時(shí)社會(huì)所宣揚(yáng)的“美德”是在對(duì)人的“身體”做規(guī)范，“畫(huà)地而趨”，這是對(duì)人的嚴(yán)重的束縛，使天性得不到伸展。

三、養(yǎng)神保身的追求

“身體”是否是通向大道的羈絆？莊子學(xué)說(shuō)是否是一種“以身為殉”的心靈學(xué)說(shuō)？莊子講求養(yǎng)神，而養(yǎng)神似乎是建立在對(duì)“身體”的拋棄、忘卻，甚至罷黜上，但事實(shí)上“以身為殉”的說(shuō)法是對(duì)《莊子》的誤讀?！俺健辈坏扔凇傲T黜”、“拋棄”、“犧牲”，莊子通過(guò)養(yǎng)神等方法超越“身體”以尋回“身體”。

《莊子•天地》篇云:“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”莊子并不是將“身體”的位置推到最底層，“身體”是人的“神”的寄托之地，“神”也是通過(guò)“身體”得以最直觀地傳達(dá)出來(lái)。不僅如此，莊子還提出了“形體保神”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明了“身體”的重要性。不僅如此，莊子像反對(duì)縱欲一樣也反對(duì)禁欲！

當(dāng)“身體”走失后，莊子不是罷黜“身體”，而是尋回“身體”。那么，如何尋回“身體”？莊子提倡養(yǎng)神，“坐忘”，“萬(wàn)物齊一”，“虛靜”等，無(wú)一不是對(duì)“身體”的超越，以尋回返璞歸真之身。正如梅洛•龐蒂所說(shuō)：“為了擁有自己，應(yīng)該從離開(kāi)自己開(kāi)始，為了看世界本身，首先應(yīng)該遠(yuǎn)離世界?！毕扰懦吧眢w”沉重的欲望和“成心”，才能獲得一個(gè)澄清純粹的“身體”，“超越”的目的是為了“尋回”。

《天道》中云：“萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也?！庇钚闹居袚p“身體”的保存，人們需要通過(guò)“虛靜”的狀態(tài)去匡正走失的“身體”。清澈純凈，生命體得以以自身的方式呈現(xiàn)。在這種養(yǎng)生保身之道下，個(gè)體生命在宇宙間逍遙自然地游弋，閑看庭前花開(kāi)花落卻去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒，寵辱不驚。無(wú)論是“坐忘”，“虛靜”，還是“齊物”，莊子在尋找一種能夠超越而不罷黜“身體”的途徑，最終獲得的是以自然為旨?xì)w的生命存在樣態(tài)。養(yǎng)神而使“身體”復(fù)歸，得到了最好的養(yǎng)存。這也與道家身體觀中，柔弱處下的養(yǎng)生保身之道一脈相承。

四、“身體”的尋回

莊子最終要尋回的是自然之身，天人合一之身。“自然”，在《莊子》一書(shū)中一般是“自然而然”、“順應(yīng)自然”，“非他使然”的意思，即人不被外界的力量所驅(qū)使、控制，回歸到自然性的生存狀態(tài)，人以無(wú)知無(wú)欲的“素樸”心態(tài)安居樂(lè)業(yè)?！肮胖?，混芒之中，一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然?！保ā犊樞浴罚┰谶@樣淳樸的風(fēng)氣中，所有的人都處于純粹而無(wú)雜念的狀態(tài)，“身體”沒(méi)有外界的拉力作用，欲念不會(huì)得到滋生，人們甚至不知道疲憊、痛苦，一切都如“水到渠成”那么自然而然。

《莊子》一書(shū)中還塑造了“真人”的形象，作為自然之身的代表。在莊子看來(lái)真人“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，聽(tīng)任天命，汲風(fēng)飲露，夜無(wú)夢(mèng)魘，醒來(lái)后無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，吃飯不知甘甜。他們不貪戀生命，也不厭惡死亡，自由自在地生活著，欣然地接受生命。這是一種效法自然之道的表現(xiàn)，也不用人為的因素去改變自然。莊子無(wú)疑是在尋回一種率真自放的存身理想，而真人、支離者等就是自然之身的典型代表。

在莊子的“至德之世”中，人與外界自然萬(wàn)物和諧共生、其樂(lè)融融。這是一種“歸一”，個(gè)人的“身體”向宇宙的“身體”升華。圣人具有天人合一之身，因?yàn)樗麄兌眯Хㄗ匀?，將自身投入到自然中，站在整個(gè)宇宙的高度看問(wèn)題?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā吨庇巍罚┦ト酥詾槭ト?，因?yàn)樗麄兌脤⒆约旱纳眢w看作天地的一部分，與天地共生?？梢钥闯?，莊子對(duì)于身體的處置方式，是將其置于整個(gè)宇宙的高度來(lái)看，這就是一種天人合一的“身體”。

結(jié)語(yǔ)

莊子并不是站在“反身性”的維度，《莊子》也不是一部“以身為殉”的心靈學(xué)說(shuō)書(shū)?！肚f子》更是站在生命整體的角度來(lái)詮釋“身體”，“身體”是生存的根本?！靶凝S”、“坐忘”，“吾喪我”，通過(guò)養(yǎng)神來(lái)超越欲望之身、失衡之身，莊子不是拋棄“身體”而是要尋回“身體”，尋回返璞歸真的“身體”。這種“身體”是順道而行，自然而然的存在，與天地并生！

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html