《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)對(duì)“詩(shī)言志”理論的體現(xiàn)

一、 “詩(shī)言志”理論的概念

關(guān)于“詩(shī)言志”的記載，最早可以追溯到《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！保@里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負(fù)；二是內(nèi)心情感。在先秦時(shí)期，對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負(fù)。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也”中才提出“志”乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。[1]在儒家“詩(shī)教”理念的影響下，“詩(shī)言志”是作為儒生表現(xiàn)政治愿望的手段，如在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，子路答孔子：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。有也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！钡?，從審美意義上講，“詩(shī)言志”的內(nèi)涵是對(duì)內(nèi)心情感的抒發(fā)，而表現(xiàn)政治抱負(fù)僅僅是情感的一部分體現(xiàn)。從這方面來(lái)說(shuō)，“志向”與“情感”是有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，[2]本文中的“詩(shī)言志”主要是指在情感表達(dá)方面的含義。

二、《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)事詩(shī)對(duì)“詩(shī)言志”的體現(xiàn)

中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)模式，所以關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)題材的文學(xué)作品眾多?！对?shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)不僅為我們提供了研究周朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)風(fēng)俗、祭祀禮儀等方面的依據(jù)，更能從中分析到人民的生活狀況和心理特征。在“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分中，均有關(guān)于農(nóng)事詩(shī)主題的篇章，主要體現(xiàn)了以下幾方面內(nèi)容。

（一）對(duì)人民辛勤勞動(dòng)的贊美

在《豳風(fēng)·七月》中的“三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁比南畝，田畯至喜”，描繪了一家人在春日共同勞作的美好場(chǎng)景，共同享受平凡而幸福的家庭生活。周朝時(shí)期朝廷賦役繁重，許多家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去至親，人們對(duì)家庭的渴望更加強(qiáng)烈，所以相對(duì)物質(zhì)享受，農(nóng)民更加珍惜闔家團(tuán)聚、其樂(lè)融融的感受。[3] “春日載陽(yáng)，有名倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，尊彼微行，爰求柔桑”則描繪了美麗的妙齡少女手提竹筐采集桑葉的美好畫(huà)面，黃鶯的叫聲充分襯托了姑娘們勞動(dòng)的愉悅心情?！鞍嗽螺热敗?，“八月載績(jī)”，“八月其獲，十月隕籜”，“八月剝棗，十月獲稻”，“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”，“九月肅霜，十月滌場(chǎng)”描繪了在秋收期間農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景，贊美了古代勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的性格特點(diǎn)?！拜d玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳”則通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的描繪，傳達(dá)了勞動(dòng)人民用雙手創(chuàng)造價(jià)值的深切自豪感。“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。”“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥,萬(wàn)壽無(wú)疆”，這是農(nóng)民在年終祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)，周代“巫風(fēng)蠱雨”盛行，社會(huì)處于鬼神崇拜的階段，祭祀是農(nóng)民生活的重要部分，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，從側(cè)面體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往。

《魏風(fēng)·汾沮洳》則完全是贊美勞動(dòng)人民的篇章，表現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)對(duì)勞動(dòng)生活和勞動(dòng)人民的熱愛(ài)。“彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異于公路?！薄氨似渲?，美如英。美如英，殊異于公行?！薄氨似渲樱廊缬?。美如玉，殊異于公族?！边@其中用“公路”，“公行”，“公族”與勞動(dòng)人民相比，是違反封建制度下階層關(guān)系的，但如此熱情洋溢地以口頭形式贊頌勞動(dòng)的價(jià)值，必然是勞動(dòng)階級(jí)內(nèi)部所詠。春秋時(shí)期的勞動(dòng)人民社會(huì)地位極其低下，卻在如此惡劣的生存環(huán)境之下保持樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活，《魏風(fēng)·汾沮洳》在“彼汾沮洳，言采其末。”“彼汾一方，言采其桑?！薄氨确谝磺?，言采其藚。”這些關(guān)于自然景致的描寫(xiě)，烘托出一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的祥和氛圍，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)自然和勞動(dòng)的熱愛(ài)。

(二)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝削的揭露

西周至春秋期間，社會(huì)生產(chǎn)力低下和生產(chǎn)方式的落后導(dǎo)致勞動(dòng)人民生活極其困苦，不僅如此，統(tǒng)治者的窮奢極欲更為農(nóng)民的生活套上了沉重的枷鎖。在《詩(shī)經(jīng)》中，有大量揭露統(tǒng)治階級(jí)不勞而獲的篇章，在鮮明的生活狀況對(duì)比中，更深刻地反映了生活在水深火熱中農(nóng)民階級(jí)的苦難。

在反映農(nóng)奴生活中，最具代表性的是《魏風(fēng)·碩鼠》。魯說(shuō)曰:“履稅畝而《碩鼠》作?！雹日f(shuō)明了《碩鼠》的創(chuàng)作背景，農(nóng)民不僅要出勞役還要納實(shí)物，在這種雙重的壓迫中，農(nóng)民痛斥統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，并提出了對(duì)美好國(guó)度的向往?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍，三歲貫汝，莫我肯顧。”以偷吃糧食的老鼠象征統(tǒng)治階級(jí)，反映其不勞而獲的本質(zhì)和對(duì)農(nóng)民的剝削“逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所!”表達(dá)了農(nóng)民階級(jí)脫離壓迫、靠自己勞動(dòng)安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。⑸不同于其它篇章中對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“君子”的尊稱，《碩鼠》中直言“汝”，違反了封建階層關(guān)系，但正是如此，更加強(qiáng)烈地突出了農(nóng)民階級(jí)對(duì)統(tǒng)治者沉重剝削的痛恨。

《魏風(fēng)·伐檀》是《詩(shī)經(jīng)》中少有的雜言體篇章，為了表達(dá)激昂的情感，打破了四言的形式?！斗ヌ础分v述了魏國(guó)勞動(dòng)人民在河邊辛苦伐木為統(tǒng)治者造車，回想起命運(yùn)的不公，即興唱起了這篇?jiǎng)趧?dòng)詩(shī)歌，《伐檀》也被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中斗爭(zhēng)性最強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義作品之一?！翱部卜ヌ促?，寘之河之干兮”，“坎坎伐軸兮，寘之河之側(cè)兮”，“坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮”，描繪了農(nóng)民服勞役為統(tǒng)治者造車的場(chǎng)景，而“不稼不檣，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有貆兮”,“不稼不檣，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？”，“不狩不獵，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”則反映了統(tǒng)治者雖不勞而獲，卻生活富足。通過(guò)對(duì)比不同階層之間生活的巨大差異，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富兩極的狀況，“彼君子兮，不素餐兮！”，“彼君子兮，不素食兮！”，“彼君子兮，不素饗兮！”通過(guò)對(duì)君子的諷刺表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)剝削者的痛恨。

《唐風(fēng)·鴇羽》反映了統(tǒng)治者勞役的無(wú)休無(wú)止，農(nóng)民分身乏術(shù)無(wú)力支撐家中農(nóng)事，年邁父母無(wú)人供養(yǎng)，農(nóng)民階級(jí)生活在無(wú)盡的苦難之中。其中的“父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？”，“父母曷食？悠悠蒼天！曷其有極？”，“父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常？”，表現(xiàn)了詩(shī)人由于勞役纏身，無(wú)暇照料父母的痛苦心理，雖感內(nèi)疚卻無(wú)力改變現(xiàn)狀，只能寄希望于蒼天，早日帶來(lái)安定幸福的生活?！而d羽》中關(guān)于贍養(yǎng)父母的敘述，凸顯了中華民族的孝道品質(zhì)。而在統(tǒng)治階級(jí)冷酷無(wú)情與農(nóng)民階級(jí)善良樸實(shí)的對(duì)比中，帶給了讀者在精神層面上更強(qiáng)烈的沖擊。

（三）祈盼五谷豐登的祭祀活動(dòng)

在西周至春秋的這一歷史階段，神靈主宰世界的迷信思想根治于各個(gè)階級(jí)之間。風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登不僅能夠保證人民的日常生活，更是社會(huì)安定、國(guó)家長(zhǎng)盛不衰的象征。通過(guò)對(duì)神靈的祈禱得到神靈庇佑，以獲得幸福安定的生活，統(tǒng)治階級(jí)則希望通過(guò)祭祀活動(dòng)安撫民心，穩(wěn)固封建階級(jí)統(tǒng)治地位。所以，在《詩(shī)經(jīng)》“雅”，“頌”兩部分大多是關(guān)于祭祀活動(dòng)的記錄。⑹

《小雅·甫田》是周王祭祀土地神、四方神和農(nóng)神的祈年樂(lè)歌，“以我穧明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女?！泵枥L了周朝的祭祀場(chǎng)面：滿載糧食，屠宰祭祀的羔羊，人們彈奏起樂(lè)器向土地神、農(nóng)神進(jìn)行莊重的祭祀?！笆蝠⒌玖?，農(nóng)夫之慶。報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。”則是通過(guò)表達(dá)對(duì)神靈的敬意和祝福，祈求上蒼風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)民獲得豐收，不僅反映了周王朝的祭祀禮俗，更反映了以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民對(duì)美好生活的向往。

《周頌·噫嘻》則是成王春天祈谷、祭祀上蒼，告誡農(nóng)官的詩(shī)，代表了統(tǒng)治階級(jí)的祭祀態(tài)度和祭祀目的。統(tǒng)治階級(jí)的祭祀活動(dòng)多帶有政治意味，通過(guò)祭祀保證國(guó)泰民安，進(jìn)而達(dá)到加強(qiáng)自身統(tǒng)治的目的?！奥蕰r(shí)農(nóng)夫，播厥百谷?！爆F(xiàn)實(shí)君主勤政愛(ài)民，于民共同勞作，更多的是一種象征性的表率作用?！膀E發(fā)爾私，終三十里?！笔菄?guó)王對(duì)私田的安排情況，彰顯了成王的治國(guó)方略?！耙喾?，十千維耦”是對(duì)農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的呼吁，以君王的威望為農(nóng)民階層帶來(lái)勞動(dòng)的動(dòng)力，敦促春耕工作的進(jìn)行，實(shí)際上也是封建君主籠絡(luò)人心的手段。

三、“詩(shī)言志”理論在情感表達(dá)方面的積極意義

自孔子以來(lái)的儒家儒者一直把“詩(shī)言志”作為表達(dá)自身理想和抱負(fù)的方式，強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)的“詩(shī)教”功能?？鬃印芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育方式使詩(shī)言志的政教色彩更加強(qiáng)烈，甚至對(duì)《關(guān)雎》這樣完全意義上的表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)歌做出了“婦德”的理解，直至宋代的朱熹解讀《關(guān)雎》時(shí)才將注意力集中到“性情”上，謂：“為此詩(shī)者，得其性情之正、聲氣之和也。······至于寤寐反側(cè)、琴瑟鐘鼓、及其哀樂(lè)而皆不過(guò)其則也。則詩(shī)人性情之正，又可以見(jiàn)其全體也。”③繼而清代學(xué)者王夫之又提出了“詩(shī)達(dá)情”的理論，魏源進(jìn)一步加以驗(yàn)證，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌在情感表達(dá)上的積極意義。

“志”與“情”是兩個(gè)緊密相關(guān)的概念，“志”是“情”的一部分，但二者又不完全吻合,[7]“情”是指內(nèi)心情感的抒發(fā)，可以率真、毫無(wú)顧忌地表達(dá)內(nèi)心所想，強(qiáng)調(diào)主觀的感性部分；而“志”則是受外界因素影響后，經(jīng)過(guò)自身理性思考的產(chǎn)物，多用于政論性文章或?qū)⑼慕袒３鲇谡谓y(tǒng)治因素考慮，詩(shī)歌等文學(xué)作品長(zhǎng)時(shí)期被解讀為在政治禮教方面的表現(xiàn)。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)政教功能，忽略“情”在詩(shī)歌中的主體地位，不僅不利于從審美的角度欣賞詩(shī)歌，更禁錮了人們的思想、阻礙了詩(shī)歌的正常發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)即是詩(shī)人內(nèi)心情感的表達(dá)，“以情動(dòng)人”才應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作的最終目的。所以對(duì)古代經(jīng)典的解讀更要從情感的角度出發(fā)，以己心揣摩詩(shī)人之心，理解詩(shī)人所思所想，達(dá)到精神意境中的契合。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html