上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，日本動(dòng)漫進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)并且快速風(fēng)靡，受到了廣大青少年的喜愛(ài)。日本動(dòng)漫以其獨(dú)特的娛樂(lè)方式、故事情節(jié)與意識(shí)形態(tài)影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念，對(duì)大學(xué)生的思維價(jià)值與行為產(chǎn)生了一定的影響。1.日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)動(dòng)漫，即為動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)的合并簡(jiǎn)稱(chēng)，是漢語(yǔ)中獨(dú)有的名詞。其中，動(dòng)畫(huà)是

本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的創(chuàng)業(yè)環(huán)境進(jìn)行了解分析，并與美國(guó)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的對(duì)比，研究我國(guó)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀以及以后的發(fā)展前景，以及通過(guò)國(guó)內(nèi)外對(duì)比尋找問(wèn)題和不足，并針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的創(chuàng)業(yè)環(huán)境進(jìn)行了深入研究和總結(jié)，提出了一些意見(jiàn)和建議。關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 大學(xué)生 創(chuàng)業(yè)環(huán)境一、緒論（一

縱覽中國(guó)古代文學(xué)史，有關(guān)“傷春”的文學(xué)作品可謂不勝枚舉：“林花謝了春紅……自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！薄@是對(duì)生命短暫，浩宇無(wú)窮的感嘆?！拔ㄓ虚T(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！薄@是對(duì)去國(guó)離鄉(xiāng)，物是人非的感觸?！昂鲆?jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！薄@是對(duì)春情難耐，相思離愁的解讀…

《藍(lán)風(fēng)箏》這部電影是中國(guó)第五代導(dǎo)演的代表人物之一田壯壯的作品，和其他的第五代導(dǎo)演的作品一樣，這部電影同樣把視角放在了對(duì)中國(guó)五六十年代的歷次政治運(yùn)動(dòng)的刻畫(huà)上。相比于其他幾部刻畫(huà)政治運(yùn)動(dòng)的電影，《藍(lán)風(fēng)箏》則更顯得平和與真實(shí)。在那個(gè)意識(shí)形態(tài)和政治運(yùn)動(dòng)肆意風(fēng)行的年代中，普通人的生活和

幕末日本處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈動(dòng)蕩中，時(shí)代變革的鯨波將以往被掩藏在歷史洪流下的民眾思想與訴求一舉沖上水面。誕生于此際，其創(chuàng)立者及主要受眾皆為庶民的民眾宗教，便是噴薄而出的民眾思想與訴求之一系統(tǒng)的表現(xiàn)形式。故，日本民眾宗教研究的意義正在于為民眾思想史乃至最終為日本國(guó)民性研究做出有益

小說(shuō)的敘述采用了全知視角，正因?yàn)槿绱?，作者畢飛宇在評(píng)價(jià)文中的主角玉米時(shí)，對(duì)她變的只有怕。畢飛宇曾公開(kāi)說(shuō)：“我愛(ài)玉米嗎？我不愿意回答這個(gè)問(wèn)題。我怕她?！?他作為故事的敘述者，冷眼旁觀著玉米的人生走向，對(duì)她愛(ài)不起來(lái)，只有恭敬的對(duì)待。一、玉米人物形象分析玉米從小就不像一個(gè)農(nóng)村小姑娘

《你還只是一位年輕人》是文珍在2017年最新創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，也是她對(duì)于此前一直“寫(xiě)不正常的人”的一次突破。故事根據(jù)朋友的故事改編，靈感來(lái)自辛波斯卡的《廣告》——關(guān)于抑郁癥藥的詩(shī)歌。探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)下，人心的創(chuàng)傷與弱點(diǎn)。一精神創(chuàng)傷是一種在經(jīng)歷了傷害事件之后形成的破壞性的情感效應(yīng)，也

湖南文學(xué)為中國(guó)文學(xué)體系重要組成成分之一，與他類(lèi)地域文化相比較，湖南文學(xué)從思想與藝術(shù)上均別具特色，該種個(gè)性化風(fēng)貌都和湖湘文化精神相關(guān)聯(lián)，湖湘文化精神對(duì)湖南文學(xué)的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌均會(huì)形成不同程度的影響，湖南文學(xué)和湖湘文化精神間的關(guān)系體現(xiàn)出繁雜化與多樣性等特征，這也是湖南文學(xué)作品

毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)真實(shí)并非生活真實(shí)，即藝術(shù)不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)，故即便是藝術(shù)摹仿說(shuō)，也不會(huì)主張藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，這對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)尤其如此。但兩者之間的復(fù)雜關(guān)系歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，至今難有定論。其實(shí)，藝術(shù)摹仿說(shuō)、反映論或者現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是用社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)確保藝術(shù)真實(shí)，否則藝術(shù)天馬行空會(huì)讓

這人間萬(wàn)事紛紛揚(yáng)揚(yáng)，人生旅途難免不順，或選擇馬不停蹄，或選擇平淡收?qǐng)?。眼前的茍且與心中那詩(shī)和遠(yuǎn)方始終在上沿著激烈的角逐，孰勝孰敗，居于本心。有一些人，面對(duì)眼前的茍且，難免會(huì)心生惆悵，怨天尤人，甚至，會(huì)漸漸遺忘掉自己曾想要追逐過(guò)的星辰大海；而另一類(lèi)人則不然，他們猶如這世間一道道

萊考夫和約翰遜指出，隱喻在我們的生活中普遍存在，它不僅出現(xiàn)在語(yǔ)言中，也會(huì)在我們的思維和行動(dòng)中體現(xiàn)。人類(lèi)思考和行動(dòng)的概念系統(tǒng)是建立在隱喻基礎(chǔ)之上的。概念隱喻中的方位隱喻把一些空間關(guān)系投射到非空間的或者抽象的關(guān)系上, 從而使抽象和未知的概念具體化, 進(jìn)而豐富人們的想象力。本文從意

有商人蕭百佑自云：“三天一頓打，孩子進(jìn)北大”,每鞭撻其子女，而三子皆學(xué)于北大。又有北大、清華二推薦生，曰朱鈮、時(shí)羽劍，二人之父甚和于之。故蕭號(hào)曰“狼爸”，而朱、時(shí)之父號(hào)曰“羊爸”也?；蛟唬菏捘承詤枺员迵橹ㄖ伦优畬W(xué)于北大，而朱、時(shí)二生之父性溫厚，以寬容之法致子女學(xué)于北大、清

中國(guó)教育部于2007年8月發(fā)布了171個(gè)漢語(yǔ)新詞，“剩女”一詞赫然在列，這是現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的“剩女”一詞的最初緣起，距今已有十年之久。十年間，越來(lái)越多的“剩女”形象出現(xiàn)在影視作品中，幫助我們感知“剩女”形象的成因和表現(xiàn)類(lèi)型，也引起我們思考“剩女”群體形成背后的社會(huì)意義。一、“

兒童文學(xué)叢書(shū)的出版如火如荼，但在其繁榮的背后存在著不少問(wèn)題。一方面，兒童圖書(shū)琳瑯滿(mǎn)目，小讀者和家長(zhǎng)們卻常常為挑選不到滿(mǎn)意的圖書(shū)而犯愁；另一方面，一擁而上、跟風(fēng)出版的不少兒童文學(xué)作品因?yàn)閮?nèi)容空洞、或者重復(fù)出版、或者制作粗糙等原因而被淹沒(méi)在書(shū)海。一、兒童文學(xué)叢書(shū)出版中存在的

播音員作為一個(gè)特殊性的專(zhuān)業(yè)崗位，不僅僅需要具備良好的聲音條件以及過(guò)硬的播音技巧，更需要具有與播音工作相適應(yīng)的文學(xué)修養(yǎng)，這樣才能在播音工作的過(guò)程中來(lái)向聽(tīng)眾傳達(dá)出真切的情感，帶給觀眾更多的感化以及心里共鳴。然而，播音員的文學(xué)修養(yǎng)并非速成的，需要長(zhǎng)期語(yǔ)言文化知識(shí)的累積，從不同的方式

曹七巧是張愛(ài)玲代表作《金鎖記》中的女主人公，歷來(lái)中國(guó)文學(xué)評(píng)論界對(duì)她的研究可謂汗牛充棟，其中更不乏傅雷等的大家。有的人從道德的角度批判曹七巧對(duì)宗法父權(quán)制度的反抗，有的人從女性主義的角度揭示曹七巧悲慘的命運(yùn)，但更多的人是把曹七巧當(dāng)成一個(gè)性變態(tài)的典型在研究，這些研究當(dāng)然有它們助益的

蕾切爾.卡森, 美國(guó)著名的自然文學(xué)作家，被世人稱(chēng)為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)主義和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)之母，于1962年完成了人類(lèi)首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的驚世之作---《寂靜的春天》。在其作品中，蕾切爾.卡森首次揭露了人類(lèi)為追逐利益而濫用農(nóng)藥的事實(shí)；抨擊了人類(lèi)因?yàn)E用農(nóng)藥而致使生物及人體受害的實(shí)情；喚起了

D·H·勞倫斯（1885——1930）是英國(guó)二十世紀(jì)初期重要的作家，小說(shuō)是勞倫斯最為推崇和擅長(zhǎng)的。下面我將從情節(jié)原型方面對(duì)勞倫斯小說(shuō)進(jìn)行分析，這對(duì)于深刻把握勞倫斯小說(shuō)，解讀其意義是十分必要的。在《圣經(jīng)》中，上帝耶和華創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，又用泥土按自己的模樣和形態(tài)捏了一個(gè)男人，并讓

威廉·薩默塞特·毛姆（William Somerset Maugham），英國(guó)著名作家，以小說(shuō)創(chuàng)作聞名于世。其長(zhǎng)、短篇均有佳作，代表作有《人性的枷鎖》（Of Human Bondage,1915）、《月亮和六便士》（Moon and Sixpence,1919）等。毛姆被譽(yù)為

山下凱倫出生于南加州，為第三代日裔移民后代，目前在加州大學(xué)圣克魯茲分校執(zhí)教，主講創(chuàng)造性寫(xiě)作和亞裔美國(guó)文學(xué)課程。山下凱倫的主要文學(xué)創(chuàng)作在小說(shuō)與戲劇領(lǐng)域，小說(shuō)尤重。迄今已出版五部反映文化交融背景下日裔移民在美洲生活的小說(shuō)，即《穿越雨林之弧》（1990年）、《巴西－馬魯》（1992