法國電影理論家讓·米特里提出：任何電影影像都包含三層含義：影像的知覺層、影像的敘事層面以及影像的詩意層面。而文學(xué)語言依靠“文字”也存在著視聽語言中的視覺、敘事和詩意的三個層面。本文將從知覺層、影像的敘事層面兩個方面，分析顧漫小說電視劇改編中從文學(xué)語言到影視語言的變化。一、文學(xué)

自2015年至今，“IP”已成為全影視劇行業(yè)的焦點詞匯，超級IP的網(wǎng)文改編造就了國產(chǎn)電視劇諸多“現(xiàn)象級作品”，如《花千骨》、《瑯琊榜》、《羋月傳》、《太子妃升職記》、《歡樂頌》、《麻雀》等等都是刷新網(wǎng)絡(luò)點擊紀錄、收獲極高網(wǎng)絡(luò)口碑，亦或是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議話題的作品，從人物形象和故事

李漁乃是清代著名的戲曲家，在其眾多戲曲中不乏有改編自前人文學(xué)的成功之作，《蜃中樓》即是代表。作品繼承了唐傳奇《柳毅傳》的故事梗概，但更多的是創(chuàng)新和變革。一、情節(jié)特征：更為錯綜的雙線結(jié)構(gòu)從故事情節(jié)方面看，李漁更加重視戲劇結(jié)構(gòu)和舞臺的演出效果，使《蜃中樓》具有較強的劇場性。《蜃中

文學(xué)源于人類所產(chǎn)生的各類思維性活動，真實再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實，它的形式極為多樣，比如小說、雜文、詩歌等。在人類長期的活動當(dāng)中，文學(xué)對于人類生活而言具有重要意義，它可以還原歷史生活形態(tài)、展現(xiàn)人們不同的心理活動等。當(dāng)前，隨著人們對于精神文化領(lǐng)域的重視度的不斷提高，文學(xué)表述形式也在不斷增

在中國的傳統(tǒng)觀念中，男性是勇敢、剛毅、堅強、權(quán)威的象征。在張愛玲的筆下，傳統(tǒng)男性的權(quán)威性和主體性地位卻受到了無情地嘲諷和否定：他們大多都是身體殘缺或精神殘損，他們或是在權(quán)威家庭中缺席，或是在家庭和社會中處于去勢和弱化狀態(tài)。張愛玲作品中對男性形象的顛覆，徹底消解了傳統(tǒng)男權(quán)的中心

中國自由主義文學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，雖然并沒有人在當(dāng)時給出明確的概念界定，但在中國二十世紀文學(xué)史上，的確有過這樣一個文學(xué)創(chuàng)作群體或者一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象：他們刻意避開政治，遠離同時期革命文學(xué)創(chuàng)作的大潮，把關(guān)注的目光投向文學(xué)本身，追求對人性和自我，新月一群人就是其代表人物。五四

作為一位偉大的文人與學(xué)者，郭沫若的詩歌創(chuàng)作伴隨著中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌發(fā)展的步伐，為中國新詩的發(fā)展做出了卓越而不可磨滅的貢獻，其瑰麗的詩篇成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽視的存在。金斯堡以詩人身份，最終成長為一位文學(xué)運動領(lǐng)袖，詩歌創(chuàng)作在其人生軌跡上的地位不可更替。由于二人所處時代背景、社會國

首先，但丁證明了人具有獨立的精神世界和宇宙的中心。在《神曲》中，但丁經(jīng)常通過對《圣經(jīng)》中關(guān)于“人”的解說，證明塵世罪惡來源人類自己，而與“天堂幸?！迸c“上帝救贖”無關(guān)，其中的世俗性已經(jīng)十分明顯。在《論世界帝國》中，但丁闡述了高尚的人類道德是社會進步的基礎(chǔ)，即瑪利亞•

冰心(1900─1999)，原名謝婉瑩，晶瑩剔透文如其名，她天生冰雪聰穎。她是20 世紀才華橫溢的小說家，散文家，詩人和翻譯家。她的散文真摯婉約、典雅秀逸具有獨特的美學(xué)價值和極高的藝術(shù)造詣。而冰心散文的語言則像一串串瑰奇多彩的珍珠使其散文一直閃爍著奪目的光彩。她是一位用愛的真

《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。 阿Q時代屬于過

在19世紀末和20世紀初，俄羅斯的自由主義思想演變是一個非常值得注意的文化現(xiàn)象。在這個時期俄羅斯最活躍的一個社會思潮就是自由主義思潮。自由主義是建立在清算日漸高漲的激進主義以及批判傳統(tǒng)的貴族保守主義的基礎(chǔ)上，主要的目的是希望能夠?qū)σ驗閮烧呒顚苟鸬亩砹_斯思想文化界的內(nèi)部

一、引言唐詩是我國古詩詞的經(jīng)典代表。但在詩歌翻譯中，要保留其音韻、形式和意象絕非易事。對此，許淵沖先生提出了著名的“三美”論。他說“譯詩不但要傳達原詩的形美,還要盡可能傳達它的音美和形美”[3]P73。筆者擬從文體學(xué)的角度出發(fā)，賞析許先生在翻譯《送元二使安西》中的“三美”。二

汪曾祺，中國當(dāng)代作家，被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”，他身上有一種文人雅士的閑適、恬淡和從容。汪曾祺的主要創(chuàng)作是散文和小說，他善于用詩化的語言描寫生活中的凡人小事，抒寫人間的真善美。他在文論《“揉面”——談?wù)Z言》中寫到：“有一位評論家說

魯迅于《估<學(xué)衡>》中說：“夫所謂《學(xué)衡》者，據(jù)我看來，實不過聚在‘聚寶之門’左近的幾個假古董所放的假毫光；雖然自稱為‘衡’，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非”；“我所佩服諸公的只有一點，是這種東西也居然會有發(fā)表的勇氣?！雹亵斞钢詫Α皩W(xué)衡派

一.前言名利場描述的是一個浮華的世界，那里處處彌漫著塵埃。名和利蒙蔽了人們的眼睛，并定格在心靈的浪尖上，很難散落。人們內(nèi)心的虛榮總是很難滿足，因此，人們總愛在名利場中為自己找一個漂亮、華美的位置，總想著借此來炫耀自己，很多人便頭也不回地走入了那個浮華世界。步入資

夏志清先生在《中國現(xiàn)代小說史》中寫道：“她（張愛玲）能和簡·奧斯汀一樣的涉筆成趣，一樣的筆中帶刺?！盵1]描寫女性形象和表現(xiàn)她們的愛情觀是這兩位作家作品的重要主題，《傾城之戀》中白流蘇和《傲慢與偏見》中伊麗莎白的形象不謀而合，她們有主見、有追求，并且通過自己的方式得到了屬于她

諾思洛普·弗萊是20世紀最著名的神學(xué)家和文學(xué)批評家，著有《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》、《批評的解剖》等著作，其中尤以《批評的解剖》一書而聞名。之所以聞名這是與他的文學(xué)循環(huán)觀的思想的提出有密切關(guān)系的。很多學(xué)者認為他的文學(xué)循環(huán)觀是受到自然界和生命的循環(huán)運動的啟發(fā)而引申出來的。那么到

一、生態(tài)文學(xué)的意義所在生態(tài)文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域中一種特殊的文學(xué)形式,在全球“世界公民”共同面對生態(tài)危機之時,它的出現(xiàn)是必然的,不可阻擋的,也是具有積極意義的。不閱讀生態(tài)文學(xué)作品,就想當(dāng)然地認為它不過是些反映自然生態(tài)危機的報告的觀點是有失偏頗的。確實,生態(tài)文學(xué)有揭示自然生態(tài)惡化的責(zé)任

1.引言知識青年上山下鄉(xiāng)是上世紀的重要事情，在很多的小說中都有這方面的敘述。韓少功以此為背景，創(chuàng)作他的成名小說《西望茅草地》，該小說一發(fā)表便得到廣大讀者的喜愛，也奠定了韓少功的文學(xué)地位。小說中塑造的知青形象與作者自己的經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。韓少功12歲參加紅衛(wèi)兵， 隨后到汨羅鄉(xiāng)

魔幻現(xiàn)實主義始于拉丁美洲，其擴散力及影響力使其迅速傳播至世界各地，受其創(chuàng)作風(fēng)格影響的作家作品不勝枚舉。引領(lǐng)了新的文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)尚。托尼·莫里森與莫言雖然所處的地理環(huán)境不同，但都受其影響并深深根植于自己生活的的土地之上，創(chuàng)造出了具有自己風(fēng)格特點的曠世佳作，并分別在1993年和20