《呼嘯山莊》是英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家艾米莉·勃朗特的著作，它是英國(guó)文學(xué)史上一部“最奇特的小說(shuō)”，是一部“奧秘莫測(cè)”的“怪書(shū)”.艾米莉用女性特有的敏感，細(xì)膩的筆觸，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，描繪了他們的內(nèi)心世界，揭示了不同的人物特性。不同于姐姐，《簡(jiǎn)·愛(ài)》作者夏洛蒂·勃朗特，艾米莉

老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族，北京人，現(xiàn)當(dāng)代作家?！对卵纼骸窋⑹隽水?dāng)時(shí)黑暗社會(huì)環(huán)境的逼迫之下，母女兩代人淪為娼妓的故事。月牙兒一直伴隨著主人公，成為她生活經(jīng)歷的見(jiàn)證，同時(shí)也讓讀者感受到了主人公內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)處訴說(shuō)的感情。一、月牙兒蘊(yùn)含的情感“是的,我又看見(jiàn)月牙兒了,帶著點(diǎn)寒

近年來(lái)，文學(xué)閱讀中形成一種“汪曾祺小說(shuō)熱”。汪曾祺小說(shuō)產(chǎn)生巨大影響，倍受青睞，很大一部分原因在于其獨(dú)特而有個(gè)性的語(yǔ)言。汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)力和巨大的藝術(shù)張力，使得其小說(shuō)形成意境深遠(yuǎn)的格調(diào)，具有一種越嚼越香的魅力，能給人持久的回味。研讀汪曾祺的小說(shuō)，其小說(shuō)語(yǔ)言具有豐富的表現(xiàn)

宋神宗熙寧二年，宋神宗任命王安石為參知政事，主持變法。元豐二年，蘇軾遭御史摘句誣陷入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。次年二月到黃州，先寓居黃州定惠院，后遷居黃州城外東坡。而《念奴嬌﹒赤壁懷古》這首被宋代文學(xué)家胡仔譽(yù)為“語(yǔ)意高妙，真古今絕唱”的名篇就作于此時(shí)，這首詞是豪放詞的代表作，也是

中日兩國(guó)在地理上相隔甚近，在文化上也有一些共同性。狐意象作為一種文化象征，不僅對(duì)文學(xué)作品本身的內(nèi)容起著重要的影響，同時(shí)也是研究中日兩國(guó)文化異同的重要資料。本文首先對(duì)狐這一動(dòng)物的特性與其意象結(jié)合在一起分析，然后對(duì)中日古典文學(xué)作品中狐意象的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析。一、狐意象分析狐之所

自卑感是個(gè)體心理學(xué)中的一個(gè)最基本概念。阿德勒認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體面對(duì)困難情境時(shí)，對(duì)無(wú)法達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生一種無(wú)力感與無(wú)助感、對(duì)自己所具備的條件和表現(xiàn)感到不滿與失望、對(duì)自我存在的價(jià)值感到缺乏重要性、對(duì)適應(yīng)環(huán)境生活缺乏安全感、對(duì)自己想做的事不敢肯定，這就是自卑感。自卑感是一種普遍存在的心理現(xiàn)

歸化與異化是文學(xué)翻譯研究中一對(duì)非常重要的范疇，國(guó)內(nèi)外譯有許多學(xué)者對(duì)此作了深入的論述。在外國(guó)翻譯學(xué)界，美國(guó)翻譯學(xué)家韋努蒂被公認(rèn)為異化論的首倡者，以至于如今國(guó)內(nèi)學(xué)者也言必稱韋努蒂。韋努蒂的異化翻譯觀的雛形最早見(jiàn)于他1992年編的一部論文集<<反思翻譯>>（

馬楚為五代十國(guó)時(shí)期的南方割據(jù)政權(quán)之一，歷史上又稱之為“南楚”，由馬殷建立。馬楚時(shí)期文人數(shù)量頗多，現(xiàn)今可考者約有八十余位。經(jīng)查閱，《詩(shī)話總龜》、《唐才子傳》、《五代詩(shī)話》、《十國(guó)春秋》、《沅湘耆舊集》等典籍中皆收錄了不少五代時(shí)楚地文人，多以詩(shī)聞名，他們喜好交游，一定程度上推進(jìn)了

大衛(wèi)·米切爾（1969 -）盡管只有四十多歲，他已經(jīng)是一個(gè)有名的小說(shuō)家。他在肯特大學(xué)學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)，后進(jìn)修比較文學(xué)，獲碩士學(xué)位。他曾在日本教過(guò)8年英文，國(guó)外的這段教學(xué)經(jīng)歷極大地影響了他的小說(shuō)創(chuàng)作。到目前為止，他已經(jīng)完成了五部小說(shuō)，其所有的作品都被證明是巨大的成功。他的

唐中葉以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治混亂。朝中朋黨之風(fēng)興盛，官僚們結(jié)黨營(yíng)私、彼此傾軋，一朝失敗，即身家難保。當(dāng)時(shí)一些文人有感于政治命運(yùn)的變幻與人生際遇的無(wú)常，加之受到當(dāng)時(shí)佛道思想的影響，遂有了人生在世恍惚夢(mèng)中的感慨，他們將這種感嘆訴諸筆端，創(chuàng)作出許多夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融的文學(xué)作品?！赌峡绿?/p>

近年來(lái)，“影視陜軍”以強(qiáng)勁之勢(shì)不斷占領(lǐng)影視高地，為全國(guó)電視觀眾獻(xiàn)上了一部部精品之作，在這些熱播影視中，改編自陜西作家的作品更讓陜西觀眾充滿自豪。2015年初熱播的根據(jù)路遙同名小說(shuō)改編的電視劇《平凡的世界》大獲好評(píng)；再次叫響了“影視陜軍”的品牌；賈平凹的幾部小說(shuō)影視版權(quán)也被多家

泰德·休斯是英國(guó)當(dāng)代最著名的詩(shī)人之一，他是一位有良知的文人，更是一位開(kāi)拓創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，是英國(guó)二戰(zhàn)后重振詩(shī)壇的功臣。他熱愛(ài)自然，喜歡以動(dòng)物題材入詩(shī)，有“自然詩(shī)人”，“動(dòng)物詩(shī)人”之美譽(yù)。在休斯看來(lái)：詩(shī)只有一個(gè)目的，即記錄宇宙如何傾其所能恢復(fù)人類(lèi)的失誤造成的自然失衡[1]。

有關(guān)舞會(huì)場(chǎng)景的描寫(xiě)在簡(jiǎn)·奧斯丁的作品中很多,因?yàn)樵诤?jiǎn)·奧斯丁看來(lái)，舞會(huì)是故事中男女主人公從相識(shí)到相知，再到相愛(ài)的過(guò)程中不可缺少的文化背景。實(shí)際上,簡(jiǎn)·奧斯丁自己也酷愛(ài)跳舞，所以她在作品中也熱衷于描繪那些歌舞笙簫、翩然起舞、裙袂飛揚(yáng)的熱鬧非凡的舞會(huì)場(chǎng)景。簡(jiǎn)·奧斯丁作品中所描繪的

一、引言作為人類(lèi)文化的重要載體，文學(xué)作品的翻譯對(duì)于不同文化的交流和傳遞起到重要的作用。近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)文學(xué)作品走出國(guó)門(mén)，開(kāi)啟了異域之旅。小說(shuō)《青衣》的外譯是中國(guó)文化“走出去”的成功案例，其英譯本曾入圍2008年英國(guó)獨(dú)立報(bào)外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)復(fù)評(píng)名單。作為畢飛宇創(chuàng)作道路上最具轉(zhuǎn)折意

圖樣理論是和框架理論類(lèi)比發(fā)展起來(lái)的?？蚣苁且环N認(rèn)知模型，是具體場(chǎng)景的知識(shí)和信念的表征?？蚣苡糜谝曈X(jué)領(lǐng)域觀察視覺(jué)模型時(shí)，基于以往經(jīng)驗(yàn)，人們會(huì)將某些成份視為一個(gè)整體，據(jù)此得出相應(yīng)圖形或特性。圖樣理論認(rèn)為人類(lèi)行為在很大程度上有一定的模式，此模式稱作“腳本”。影視作品也涉及“腳本”，

自步入文壇以來(lái)，余華的小說(shuō)因其風(fēng)格獨(dú)特、余味悠長(zhǎng)而受到了廣泛的好評(píng)，尤其長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》、《許三觀賣(mài)血記》等，更是激起了社會(huì)上的強(qiáng)烈反響。余華以其“先鋒姿態(tài)”圍繞人類(lèi)生、死兩件大事，進(jìn)行了深入的剖析與敘述。無(wú)疑，余華的作品在對(duì)人生困境的挖掘與展現(xiàn)上所做出的貢獻(xiàn)是值得肯定的，他

一、路遙《平凡的世界》內(nèi)容與背景介紹《平凡的世界》主要講了文化大革命動(dòng)亂時(shí)期，孫少安和孫少平兩兄弟在陜西地區(qū)貧瘠的黃土高原，為了人身理想和個(gè)人追求平凡奮斗的故事。故事中的情節(jié)推進(jìn)徐而不急、散而不亂，在稀松平常的落語(yǔ)中往往表現(xiàn)出了深刻的哲理。陜北是一塊古老而神奇的土地，路遙的作

在二十世紀(jì)上半期，愛(ài)德華•摩根•福斯特是英國(guó)文壇最著名的小說(shuō)家之一。作為一名杰出的小說(shuō)家、散文家和文學(xué)評(píng)論家，他的代表作《印度之行》自1924年出版后受到了許多評(píng)論家多角度的解讀和分析，例如，政治視角下的殖民主義內(nèi)涵、人文主義視角下的敘事方式分析等。但

文學(xué)經(jīng)典往往面臨危機(jī)，首先是伴隨著當(dāng)前在視覺(jué)文化方面以及媒介文化中，人們的物質(zhì)生活和精神生活的建設(shè)當(dāng)中，使得文學(xué)經(jīng)典也變得不再那么重要了。在《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》這篇文章中，孟繁華對(duì)于文學(xué)經(jīng)典運(yùn)用材料進(jìn)行了解釋。其次，對(duì)于文化研究都是根據(jù)文學(xué)批評(píng)所演化而來(lái)的，特別是那些從

白居易一生坎坷，在他為官的時(shí)候?qū)掖伪毁H，而且被貶皆為誣陷，最后被貶到江州當(dāng)司馬。江州司馬雖然表面上看是刺史的佐史，但是實(shí)際上是一個(gè)很閑的職務(wù)，這對(duì)白居易來(lái)說(shuō)尊嚴(yán)上受到了莫大的損傷。某年送客湓浦口過(guò)程中，聽(tīng)聞琵琶聲，偶遇琵琶女，之后創(chuàng)作這首《琵琶行》，流傳至今。當(dāng)時(shí)的白居易45