但丁作品中人物形象的構(gòu)建

首先，但丁證明了人具有獨(dú)立的精神世界和宇宙的中心。在《神曲》中，但丁經(jīng)常通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》中關(guān)于“人”的解說(shuō)，證明塵世罪惡來(lái)源人類(lèi)自己，而與“天堂幸?！迸c“上帝救贖”無(wú)關(guān)，其中的世俗性已經(jīng)十分明顯。在《論世界帝國(guó)》中，但丁闡述了高尚的人類(lèi)道德是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，即瑪利亞•海因斯（Maria S. Haynes）所謂“引發(fā)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的新文化內(nèi)涵的價(jià)值?！痹凇缎律分校∫浴吧系壑異?ài)”與“塵世之愛(ài)”為前提，表達(dá)了對(duì)塵世幸福的理解，于是就有了《神曲》中諸如“如此快樂(lè)，我?guī)缀蹼y以認(rèn)清”等表述，其中表達(dá)的是對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化的思考。厄內(nèi)斯特•福?。‥rnest L. Fortin A. A.）在《中世紀(jì)哲學(xué)與悖論：但丁與先哲》（Dissent and Philosophy in the Middle Ages: Dante and His Precursors）一書(shū)中就認(rèn)為：“但丁的話離不開(kāi)他的思想，他的目的是教導(dǎo)人們?nèi)绾紊睿嬖V人們?nèi)绾芜_(dá)到更好的狀態(tài)，人如何達(dá)到精神的解放和自由，由世俗走向神圣，由暫時(shí)走向永久，其中就表達(dá)了道德的含義?！辈伎斯兀↗acob Burckhardt）也認(rèn)為：“但丁并未片刻放松人們道德上的責(zé)任，他是相信自由意志的。”與這些觀念不同，吉賽普•馬佐他（Giuseppe Mazzotta）認(rèn)為：“但丁表達(dá)了深刻而不同的觀點(diǎn)?！?/p>

關(guān)于人的理性與人性的積極內(nèi)涵，但丁認(rèn)為，之前即被教會(huì)視為罪惡的內(nèi)容都是人的自然需求，而那些對(duì)人性的約束與扼殺等封建說(shuō)教才是罪惡的，因此才有了《新生》和《神曲》等作品中那些沐浴在“天堂幸?！焙汀吧系壑狻敝械墨@救的靈魂和幸福的天使等帶有明顯的近代意義的觀點(diǎn)。赫勒（A. Heller）認(rèn)為，其中表達(dá)的是與上帝有關(guān)的“重大變化”。但丁的目的就在于說(shuō)明人性的高貴和人類(lèi)道德的尊嚴(yán)。為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，但丁經(jīng)常以“我們的世界”和“這個(gè)世界”隱喻塵世幸福與世界和平。喬治•霍爾姆斯（George Holmes）認(rèn)為：“《新生》中的貝雅特麗齊既是上帝的創(chuàng)造物，同時(shí)是一個(gè)有生活原型的創(chuàng)造物?！钡∽髌分械娜思缺憩F(xiàn)為“有至高的美德的人”、“圣女”和“有健全的理解力的人”等，也有象征人間苦難的“尸骨依然堆積在阿普利亞人個(gè)個(gè)都臨陣叛變的切普拉諾地方”、“暴露著被切斷的尸體”和“悲慘的路”等悲慘景象的描寫(xiě)。

主要表現(xiàn)為：當(dāng)時(shí)西歐的社會(huì)意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始從教會(huì)學(xué)說(shuō)和基督教神學(xué)中解脫出來(lái)，即當(dāng)時(shí)的人們“并不認(rèn)為自己有罪。因?yàn)槿说膬?nèi)在和諧每一次遭到破壞，都可以靠他們自己天性的隨機(jī)應(yīng)變的智謀而得到彌補(bǔ)，因此沒(méi)有得救的必要。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)世的野心和智力活動(dòng)并不完全排除關(guān)于未來(lái)的想法，這就使它采取一種詩(shī)的形式來(lái)替代教義?！辈伎斯兀↗acob Burckhardt）對(duì)于這一點(diǎn)也作了隱喻性的解說(shuō)：“這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的，是上帝按事先設(shè)想的模型創(chuàng)造的作品，上帝永遠(yuǎn)是世界的推動(dòng)者和恢復(fù)者，人能夠通過(guò)認(rèn)知上帝之愛(ài)而將上帝吸引進(jìn)自己靈魂的狹小范圍之中，也能夠通過(guò)熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到上帝的無(wú)限之中，這就是塵世幸福?！?/p>

在當(dāng)時(shí)，具有人文主義傾向的思想家關(guān)注的目標(biāo)不僅是自我，他們“強(qiáng)有力的個(gè)性也使他們?cè)谧诮逃^念上完全流于主觀想象，象在其他事情上一樣，而內(nèi)部世界與外部世界的發(fā)現(xiàn)在他們身上發(fā)生的那種巨大魔力使他們趨向于世俗化。”布克哈特（Jacob Burckhardt）認(rèn)為，但丁作品中“有大量的積極宗教意義?！彪m然如此，但丁并沒(méi)有提出明確的關(guān)于人于社會(huì)的觀念或理論，因此我們很難因?yàn)樗P(guān)于“三界”的解說(shuō)而確定他思想的社會(huì)性質(zhì)或時(shí)代特征；需要注意的是，在這個(gè)過(guò)程中，由于但丁開(kāi)始以人的角度來(lái)看待一切，因此只是能將但丁定義為中世紀(jì)向近代過(guò)渡這個(gè)新舊交替時(shí)代的偉大詩(shī)人和在當(dāng)時(shí)具有代表性的人文主義思想家。

由此可以看出，但丁關(guān)于人的理解在觀念上已經(jīng)與教會(huì)學(xué)說(shuō)和基督教神學(xué)觀念有了本質(zhì)的區(qū)別。教會(huì)關(guān)于人的理解是從人的神學(xué)屬性出發(fā)作出的，即認(rèn)為人是上帝的創(chuàng)造物，因而只能在精神上匍匐于上帝的腳下而無(wú)力自救，這時(shí)典型的中世紀(jì)基督教會(huì)關(guān)于盲目無(wú)知的人的觀點(diǎn)；但丁觀與人的理解恢復(fù)了《圣經(jīng)》中關(guān)于人在精神上與上地平等，因而不做需要教會(huì)的指引能夠與上帝直接進(jìn)行溝通的的正統(tǒng)的基督教神學(xué)觀念，因而將人作為塵世中具有獨(dú)立的精神世界的社會(huì)存在來(lái)看待，但丁眼中的人因而具有了積極思考和行動(dòng)的能力，這時(shí)近代人們關(guān)于人的理解的基礎(chǔ)。

其次，但丁通過(guò)對(duì)《神曲》中關(guān)于人性的理解與基督教神學(xué)中關(guān)于人性的定義的比較，證明了人的理性與自由意志在人的精神凈化與到的升華過(guò)程的決定性作用。理性與自由意志的觀念在西方由來(lái)已久，它最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，認(rèn)為理性和自由意志是人性中固有的智力成分，因而人能夠在理性的指引下通過(guò)自己的努力達(dá)到既定的人生目標(biāo)，即敬仰上帝。在中世紀(jì)，教會(huì)出于控制人與社會(huì)生活的目的，不僅極力貶低人的理性和自由意志的作用，大力宣揚(yáng)上帝的理性，從而抹殺了人作為社會(huì)存在的到的依據(jù)。同時(shí)，人也被描述為智能在精神上匍匐于上帝腳下的愚昧無(wú)知的自然存在。到了中世紀(jì)晚期，隨著教會(huì)學(xué)說(shuō)的衰落，西歐出現(xiàn)了對(duì)人性的肯定與對(duì)世俗生活的追求，人的思想意識(shí)也獲得了解放。這時(shí)人們眼中的上帝不僅表現(xiàn)出積極向上的精神因素，而且人與現(xiàn)世世界之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變：人不僅具有理性與自由意志，而且具有積極思考和行動(dòng)的能力，人也由此成為了具有獨(dú)立的精神實(shí)世界與道德觀念的社會(huì)存在，人性因此也獲得了新的含義和豐富的內(nèi)涵。其中，最明顯的例證之一是，但丁關(guān)于貝雅特麗奇的描述：“9歲那年，但丁第一次見(jiàn)到并愛(ài)上了她。到18歲那年，這種愛(ài)使他為之心醉神迷。”

在《神曲》中，但丁力圖將古代歷史上的偉大人物查士丁尼皇帝和哲學(xué)家阿奎那等人都賦予了積極和善良的本性，并且使他們能夠最終都能夠獲得“上帝之愛(ài)”和“天堂幸?！?，就是因?yàn)樗麄兊乃枷牒托袆?dòng)符合了但丁關(guān)于人與社會(huì)的理解和《圣經(jīng)》中關(guān)于人具有上帝屬性的解說(shuō)。他的目的就在于通過(guò)對(duì)這些古代偉大人物的贊美與歌頌來(lái)隱喻人的理性與自由意志是與生俱來(lái)的，而不是教會(huì)賜予的結(jié)果。不僅如此，在論述人性的光輝與塵世幸福的過(guò)程中，但丁還通過(guò)對(duì)西歐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解說(shuō)，展示了人性的世俗性與人的社會(huì)含義，以“那些基督凱旋大軍”、“幸福的靈魂”和“那些跳舞的天使”隱喻塵世幸福，以“那些最豐富的箱子中裝著的財(cái)富多么巨大呀！”等隱喻人性中的貪婪和由此造成的塵世災(zāi)難。但丁的目的在于說(shuō)明，不僅人們的思想意識(shí)中出現(xiàn)了對(duì)世俗生活的關(guān)注，而且當(dāng)時(shí)的意大利已經(jīng)出現(xiàn)了近代的特征。在《論世界帝國(guó)》中，他以“最高貴的民族理應(yīng)踞于其他民族至上”隱喻高貴的羅馬民族具有統(tǒng)治世界的權(quán)利，同時(shí)以“慈父般恩典”隱喻上帝的人性，其中表達(dá)的是人的獨(dú)立的精神世界和人進(jìn)行主動(dòng)思考與行動(dòng)的能力。

在論述人的理性的過(guò)程中，但丁還對(duì)塵世中的人受懲罰的原因進(jìn)行了辯解和說(shuō)明。在《新生》和《神曲》等作品中，但丁通過(guò)對(duì)塵世罪惡的本質(zhì)的揭露，證明了塵世罪惡的世俗性與社會(huì)性。但丁認(rèn)為，人受到懲罰是因?yàn)樗麄儧](méi)有遵照上帝的旨意行事，而與《圣經(jīng)》的教誨無(wú)關(guān)，塵世罪惡是由人類(lèi)自己造成的。而引導(dǎo)人類(lèi)走向邪惡的罪魁禍?zhǔn)拙褪歉瘮〉慕虝?huì)。人一旦失去了判定人間善與惡的能力，也就失去了辨別真?zhèn)蔚闹腔?，而且這些毒瘤就像瘟疫一樣，由教會(huì)和貴族向普通市民蔓延，最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的崩潰。不僅如此，在這論證這個(gè)觀點(diǎn)的程中，但丁將重點(diǎn)集中于與“現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系”的方面，以適應(yīng)教會(huì)的學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的變化，因此才有了《神曲》中“引誘吉左拉貝拉去順從侯爵的意愿的人”吃盡了苦頭的維奈狄科•卡卡奈米科、永恒的圈子里“被鞭打的罪人”和地獄溝底的天使等因在塵世中犯罪靈魂而遭到殘酷的懲罰等描述，其中清楚地表明了但丁重視人與塵世生活的積極態(tài)度。

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