電影《告白》是根據(jù)作家湊佳苗的小說改編，由日本導(dǎo)演中島哲也執(zhí)導(dǎo)的優(yōu)秀作品。影片中涉及的“社會(huì)病”，不僅是日本所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)今其他國家所無法回避的。本文將從“母愛、校園霸凌、青少年犯罪”三個(gè)主題深入解讀電影內(nèi)涵。一、母愛與成長在傳統(tǒng)觀念中，母親在一個(gè)人的成長中扮演著不

修辭一詞主要來源于古希臘，指的是采用巧妙的語言來說服別人認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，修辭是“說服的藝術(shù)”，古典的修辭主要局限于語言的修辭，主要研究語言文字符號(hào)的運(yùn)用。從修辭學(xué)的發(fā)展歷史看，“修辭”的本意主要是限定在以語言文字符號(hào)為媒介的交際之內(nèi)的①，20世紀(jì)60年代法國文藝?yán)碚摷伊_蘭·巴

由唐德影視、優(yōu)酷、華錄百納、華視娛樂、美濃影視共同出品的網(wǎng)劇《東宮》改編自匪我思存的經(jīng)典虐戀同名小說。播出期間，連續(xù)三周彈幕總數(shù)排行網(wǎng)絡(luò)劇第一。截止2019年4月16日，網(wǎng)劇《東宮》的豆瓣評(píng)分已達(dá)到7.4分。不同于傳統(tǒng)電視劇，網(wǎng)劇在播出的過程中，網(wǎng)友與劇集的互動(dòng)感也成為劇集成

我國現(xiàn)有的紀(jì)律片流派往往以地域文化為依據(jù)。早在20世紀(jì)90年代，就涌現(xiàn)出了“蜀文化”紀(jì)錄片。王海兵、彭輝等著名的制作人，在紀(jì)錄片的拍攝中發(fā)揮著舉足輕重的作用。近年來，四川連續(xù)創(chuàng)作了《魅力四川》《美麗四川》《舌尖上的四川》等作品，從各方面展現(xiàn)“蜀文化”的魅力。有關(guān)“蜀文化”的紀(jì)

2018年《我不是藥神》大熱，這部現(xiàn)實(shí)主義題材的電影聚焦被主流文化忽視的“白血病患者”買不起天價(jià)藥的話題，展示當(dāng)代法治社會(huì)下社會(huì)邊緣群體的無奈與心酸。一、客觀視角下的大眾關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)的話語構(gòu)建讓世界多維相向，導(dǎo)演通過利用話題營銷掀起微博輿論熱潮。順應(yīng)當(dāng)下流行趨勢，視聽場域下的慢

20年前，一部名為《那山 那人 那狗》的電影誕生，這部影片雖然在國內(nèi)只賣出了一個(gè)拷貝，但在日本卻取得了極其可觀的票房，到2003年，“日本發(fā)行方賺了10億日元”，在美國、歐洲票房也很好。這部并沒有大起大落劇情的、淡淡的藝術(shù)片何以打動(dòng)眾多的異國觀眾？筆者認(rèn)為，這部電影之所以動(dòng)人

在信息膨脹，科技快速發(fā)展的時(shí)代，綜藝已逐漸成為繼電視劇、新聞之后的焦點(diǎn)話題，傳統(tǒng)文化受到外來文化、人們生活方式以及新媒體“娛樂化”特點(diǎn)等的威脅。新媒體泛娛樂化的特點(diǎn)不僅在潛移默化中影響著人們的行為，也改變著人們的語言，拜拜了變成“886”，“稀飯”不再是稀飯，而哥哥用 “GG

《肖申克的救贖》改編自斯蒂芬，金小說集《四級(jí)奇譚》中的同名小說，曾獲7項(xiàng)奧斯卡提名，電影在剛剛完成之際并未受到很大的轟動(dòng)，然而經(jīng)過多年的沉淀，如今被奉為電影中的“無冕之王”。這部電影通過獨(dú)特的主題表現(xiàn)方式增強(qiáng)人物感染力，渲染情節(jié)以保持其經(jīng)久不衰，這對(duì)于我們研究電影如何表現(xiàn)主題

自2016年開始網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目進(jìn)入快速發(fā)展階段，不管是類別，還是數(shù)量都達(dá)到了一個(gè)全新的高度。截止2018年底，愛奇藝自制綜藝產(chǎn)量全網(wǎng)第一,原創(chuàng)綜藝節(jié)目共27檔，其中包括脫口秀、偶像養(yǎng)成、歌舞、音樂類，不斷融入時(shí)尚元素，成為各大網(wǎng)站綜藝節(jié)目的佼佼者，吸引了大量受眾。在過去的一

上世紀(jì)初中國形象大都建立在基于西方傳教士和冒險(xiǎn)者所拍攝的影像中，這些畫面中的中國被賦予東方神秘主義色彩。因此，影像中的中國形象被國際受眾固化為“神秘的中國”，而這種刻板印象時(shí)至今日仍然是國際觀眾對(duì)中國的主流認(rèn)知。因此，中國重大主題紀(jì)錄片對(duì)于國家形象建構(gòu)的作用不言而喻，重大主題

最近幾年來，科教類紀(jì)錄片的數(shù)量大幅增加，成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的新潮流。這類紀(jì)錄片主要是介紹自然知識(shí)與科學(xué)知識(shí)，通常有著較為沉重的主題，生僻的表達(dá)，由于其內(nèi)容與大眾的日常生活經(jīng)歷與體驗(yàn)相距較遠(yuǎn)，呈現(xiàn)著一種被邊緣化的趨勢。而紀(jì)錄片首先不僅僅是一部藝術(shù)品，凝結(jié)著拍攝者的藝術(shù)追求與心血，其

電影是真實(shí)的人文主義世界，如何用影像展現(xiàn)更準(zhǔn)確的時(shí)代印記，是每一位導(dǎo)演在初期創(chuàng)作時(shí)需要考慮的問題?！赌┐实邸氛Q生于歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，也誕生于意大利導(dǎo)演貝托魯奇對(duì)中國封建帝制的思考之中。貝托魯奇的電影，體恤下層階級(jí)，嘲諷豪紳權(quán)貴，理性與人文主義在他的鏡頭里表現(xiàn)的更加純粹。帶

電影《愛麗絲夢游仙境》改編自英國童話大師劉易斯·卡羅爾的著名童話故事，以十八世紀(jì)的英國為背景，講述了一位貴族少女愛麗絲從訂婚現(xiàn)場逃入奇妙的仙境世界，經(jīng)歷重重關(guān)卡，找回“本性”，推翻紅皇后的暴政，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的故事。首先，電影從思想內(nèi)涵上看是一部女性主義電影，影片構(gòu)建了對(duì)立的男

新中國以來，人們?nèi)找嬖鲩L的經(jīng)濟(jì)水平與高品質(zhì)生活質(zhì)量要求之間正相關(guān)性在不斷提高。連續(xù)三年《政府工作報(bào)告》中指出：要全面開展質(zhì)量提升行動(dòng)，推進(jìn)與國際先進(jìn)水平對(duì)標(biāo)達(dá)標(biāo)，弘揚(yáng)工匠精神，來一場中國制造的品質(zhì)革命。在此大環(huán)境下，諸如央視播出的《大國工匠》、《舌尖上的中國》、《我在故宮修文

甌窯，記錄了溫州地區(qū)先民手工業(yè)輝煌的歷史。面對(duì)業(yè)已消失于人們記憶的文化遺產(chǎn)，我們可以做些什么呢？溫州廣播電視集團(tuán)播出并參評(píng)浙江省廣播電視政府獎(jiǎng)的作品《我們只是重現(xiàn)甌窯的手藝人》，用電視紀(jì)錄片的形式敘述了兩名八零后年輕人，潛心鉆研久已失傳的甌窯燒制技藝，通過多年的努力，成功復(fù)原

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介在發(fā)行與經(jīng)營上都面臨較大困境,傳統(tǒng)影評(píng)逐漸失語；觀眾審美水平提升，也樂于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論體現(xiàn)話語權(quán)。因此，當(dāng)今的電影批評(píng)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，最終形成了專業(yè)影評(píng)、媒體影評(píng)、網(wǎng)絡(luò)影評(píng)三大陣營。廣義上，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)指的是所有經(jīng)電子化處理后，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布

“潘多拉”模式的女性敘事，是傳統(tǒng)故事中“紅顏禍水”的古老原型，由展現(xiàn)女性美的性吸引力和欲望的災(zāi)難性結(jié)局組合而成，她們召喚著消費(fèi)者的目光，而成為一種影視通行的欲望符號(hào)。“花木蘭”模式的女性敘事，通常以女強(qiáng)人、女英雄為人物原型，試圖打破性別障礙、追求女性獨(dú)立解放，是新時(shí)代的一種性

2009年以來，《喜洋洋與灰太狼》系列使得國產(chǎn)動(dòng)畫開始登上電影的舞臺(tái)，自《熊出沒》以來，觀眾開始改變國產(chǎn)動(dòng)畫電影時(shí)兒童片的看法，《西游記之大圣歸來》代表中國動(dòng)畫電影發(fā)展的一個(gè)新的高度，通過它可以看到國產(chǎn)動(dòng)畫電影的希望。2015年《西游記之大圣歸來》以9.56億的票房打破《功夫

影視語言屬于藝術(shù)語言的范疇，而藝術(shù)語言是與科學(xué)語言相對(duì)而論的。就語言思維形式而言，科學(xué)語言是推理的性的、概念性的、邏輯性和理智性的；而藝術(shù)語言則是無推理性的、直覺的、非邏輯性的和情感的。如果以概念界定藝術(shù)語言，它則是指創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介

超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)精神無意識(shí)活動(dòng)的力量，主張打破理性和現(xiàn)實(shí)的藩籬，追求一種絕對(duì)且超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義所采用的各種幻覺表現(xiàn)文本，通常投射出的含義往往是不確定且不唯一的。它提供了一種開放式的文本，讓人覺得似曾相識(shí)同時(shí)又非常陌生，從而滋生出濃厚的興趣。本文將采用文本分析法，簡析《