從第一部電影《紅高粱》開始,張藝謀在電影內(nèi)容的表達(dá)上就偏重一種厚重的、與歷史相關(guān)的,具有民族性的主題。其后排除典型的為產(chǎn)出而產(chǎn)出的電影(比如《三槍》),張藝謀在電影故事的表達(dá)上一貫保持著八十年代文學(xué)語境對于歷史、社會(huì)、人生的考量。而《山楂樹之戀》顯然是比較特殊的一部。關(guān)于文革

一.敘事主題(一)中國元素呈現(xiàn)民族文化《穿越海上絲綢之路》在主題表達(dá)時(shí)依托中國元素,比如:第二集《家承》中,涉及中國傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷和蘇繡;在第三集《原鄉(xiāng)》中,涉及茶葉;在第六集《問道》中,涉及中醫(yī);在第七集《脈縷》中,涉及粵劇、粵菜、武術(shù)等。通過中國元素傳遞中國文化內(nèi)涵和主流價(jià)

近年來,以美食為題材的紀(jì)錄片引起了觀眾的廣泛關(guān)注和喜愛。自2012年《舌尖上的中國》在央視播出以后,憑借令人垂涎的美食題材,以及精美的攝制,使得《舌尖上的中國》成為家喻戶曉的紀(jì)錄片之一。在此之后,《舌尖》系列、《風(fēng)味中國》以及《早餐中國》等美食紀(jì)錄片相繼出現(xiàn)在公眾視線中,并且

文牧野在《我不是藥神》之前拍攝的短片的主角都是社會(huì)中的邊緣人群,無論是打工者、空巢老人、還是寓居在大城市之中的少數(shù)民族,相對而言是邊緣人群也是弱勢群體,文牧野與其他的現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演一樣,意圖描繪出滯后于時(shí)代發(fā)展的社會(huì)狀況,對于社會(huì)弱勢群體生存現(xiàn)狀的展示,是他早期作品中已經(jīng)確定的

題記:哦,孤獨(dú)!假若必須與你共處……請與我同登險(xiǎn)峰……--—濟(jì)慈《哦,孤獨(dú)!》孤獨(dú)與渴望并不意味著一個(gè)人的失敗,它們不過是一個(gè)人活著的證明。--—艾維利婭·萊恩《孤獨(dú)的城市》一《莊子·內(nèi)篇·大宗師》杜撰子貢和孔子的問答,借以表達(dá)自家的"立人"理想。不過,《

李陀曾為現(xiàn)代主義的先鋒代表,為推進(jìn)現(xiàn)代主義在中國文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。然而,時(shí)隔30余年之后,他卻在其創(chuàng)作首部長篇力作《無名指》時(shí)提出"反現(xiàn)代主義"并主張開展"重新發(fā)明文學(xué)"的反向?qū)嶒?yàn),對此他不僅在理論上進(jìn)行了闡釋,提出了設(shè)想與

日本的魯迅研究長達(dá)百年,在學(xué)術(shù)接力中形成了一代又一代極具影響力的研究主體及其團(tuán)體,產(chǎn)生了許多卓越的研究成果,是海外魯迅研究中頗具活力和實(shí)力的重要角色。在日本魯迅研究發(fā)展譜系中,以日本第一代研究者對魯迅的翻譯和介紹為基礎(chǔ),結(jié)合對竹內(nèi)好的"文學(xué)者魯迅"研究的繼

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中說:"世界史不是過去一直存在的,作為世界史的歷史是結(jié)果。"[1]套用馬克思的這句話,中華民族史不是過去一直存在的,作為中華民族史的歷史是結(jié)果。中華民族的歷史就是一條歷史鏈,分別由華夏民族、漢民族和中華民族三條

《綠皮書》獲得美國第91屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片,探討的主題是種族歧視,但卻不同于以往種族歧視影片(《為奴十二年》)批判與殘酷,是一部溫暖人心的作品。在后殖民主義關(guān)于"他者"理論的描述中,白人被稱為‘自我’(self),占據(jù)著主體位置,而其他人種則被稱為‘他

主旋律電影是各時(shí)期在黨的正確方針引領(lǐng)下,向觀眾傳播社會(huì)主義價(jià)值觀,力求使人民樹立正確的國家觀和歷史觀的電影作品。電影中所展現(xiàn)的價(jià)值觀是其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所持有的價(jià)值取向。黨的十八大以來,在我國相關(guān)部門和眾多電影工作者的共同努力下,我國主旋律電影達(dá)到了空前繁榮,這一時(shí)期

一.女性視角的敘事風(fēng)格(一)追求個(gè)性獨(dú)立的女性形象在以往以男性視角敘事為中心的影視劇中,女性角色往往作為陪襯來推動(dòng)劇情發(fā)展或者展現(xiàn)特定主題,對于女性本身性格描述相對較少且一般都是根據(jù)男性角色的需要來進(jìn)行塑造。而近段時(shí)間的諸多影視劇中,許多創(chuàng)作者試圖打破這一不平等的形象觀念,對

前言:21世紀(jì)以來,"媒介融合"這一概念一直是新聞傳播學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)之一。媒介融合是針對傳統(tǒng)媒體如何適應(yīng)新媒體發(fā)展而提出的,但是現(xiàn)在所說的"媒介融合"應(yīng)該是一個(gè)復(fù)合概念,不同語境下的媒介融合涵義有所不同,因此關(guān)于媒介融合的研究與分析必須

"小人物"即邊緣人物，顧名思義就是被主流世界排除在外部的人物，影片對于這類人物的塑造往往極易引起觀眾的共鳴，本文旨在通過鏡頭景別的變化以及肩扛式運(yùn)動(dòng)鏡頭、影片色調(diào)的變化、細(xì)節(jié)隱喻的意義這三個(gè)方面分析影片如何塑造引起大眾共鳴的"小人物"。

2017年4月1日，由蘇有朋執(zhí)導(dǎo)、改編自東野奎吾同名小說的《嫌疑人X的獻(xiàn)身》在中國上映。據(jù)貓眼實(shí)時(shí)票房顯示，該篇自上映后獲得了4.01億票房。盡管有研究者指出，該片在中國改編主動(dòng)接受了主導(dǎo)意識形態(tài)的詢喚，有意識地將小說文本的暗黑結(jié)局置換為電影文本的光明結(jié)尾【1】，但不可否認(rèn)，

音樂作為電影藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，對影片中推動(dòng)故事情節(jié)、渲染氣氛起著至關(guān)重要的作用。[1]尤其在影片剛開始呈現(xiàn)時(shí)，和畫面一同或早于畫面出現(xiàn)的音樂會(huì)奠定整部影片的氛圍和基調(diào)。動(dòng)畫片《獅子王》的音樂中包含了交響樂、打擊樂和非洲地區(qū)的原始音樂，再加上漢斯季默的演繹，將音樂展示的更加具

訪談?lì)惞?jié)目在我國已經(jīng)走過二十幾個(gè)年頭了，我國最早的訪談?lì)惞?jié)目可以追溯到1993年上海東方電視臺(tái)的《東方直播室》。談話類節(jié)目的話題親民,寓樂于教,同時(shí)也充滿了人文關(guān)懷，深受觀眾喜愛。隨著各級省市電視臺(tái)的談話節(jié)目蓬勃發(fā)展,各種類型、各種題材的電視談話類節(jié)目紛紛開播，滿足了觀眾的不

近年來,中國的婚戀節(jié)目在敘事角度、節(jié)目風(fēng)格上有了一定的創(chuàng)新,使節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)綜合性拓展的新趨勢。婚戀類真人秀節(jié)目最大的吸引力在于如何讓觀眾看到明星像普通人一樣談戀愛,所以資源和力量都集中在創(chuàng)造明星夫妻陣容上,《妻子的浪漫旅行》由妻子的花樣旅行+丈夫團(tuán)情感觀察做出了形式上的創(chuàng)意集

當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)步入高速發(fā)展時(shí)期,科學(xué)技術(shù)不斷推進(jìn),人們的生活水平發(fā)生著天翻地覆的變化,對于影視作品的審美要求也在不斷提升。對于影視作品的創(chuàng)作者而言,在后期制作階段投入更多的精力和心思,尤其是讓特效技術(shù)在整部作品中所發(fā)揮的作用要得到更多的體現(xiàn)。影視創(chuàng)作主要包括前期制作以及后

改革開放四十年來,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,文化供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。如何提供思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文化精品,創(chuàng)造更多同新時(shí)代相呼應(yīng)的電視劇作品,來滿足"人民日益增長的美好生活需要",則是一項(xiàng)歷史性

在改革開放后,中國電影經(jīng)歷了翻天覆地的變化,開始從電影大國向電影強(qiáng)國的變化,相關(guān)學(xué)者也開始努力的構(gòu)建中國電影學(xué)派,由此可見,要構(gòu)建中國電影學(xué)派是非常重要的。為了堅(jiān)定我國的文化自信,積極推動(dòng)電影的深化改革,努力使創(chuàng)新型電影保持發(fā)展?fàn)顟B(tài),使我國從電影大國到電影強(qiáng)國順利過渡。每一種