論蕭紅小說(shuō)中的鄉(xiāng)土意識(shí)—對(duì)故鄉(xiāng)的書寫

蕭紅是出生于一個(gè)農(nóng)村里的地主之家，對(duì)于鄉(xiāng)村生活她是十分熟悉的，在她的筆下，鄉(xiāng)村是落后的，村民是愚昧的，她既為鄉(xiāng)村的貧困生活而感到傷感，也為村民愚昧麻木的精神世界而痛心，但蕭紅在回憶到自己故鄉(xiāng)時(shí)，筆尖仍是充滿了溫情的，那畢竟是她生于斯、長(zhǎng)于斯的地方。尤其是當(dāng)蕭紅在離開(kāi)了故鄉(xiāng)之后，無(wú)論是身體上的飽受摧殘還是精神上的折磨，故鄉(xiāng)就成了她逃避現(xiàn)實(shí)最后得到片刻溫暖的港灣。所以，蕭紅將寫作的視野回歸到了中國(guó)東北的那邊黑土地，將自己內(nèi)心中最真切的感受融入到以“鄉(xiāng)土” 為題材的文學(xué)創(chuàng)作中去。

1、 鄉(xiāng)村民風(fēng)的書寫

鄉(xiāng)土小說(shuō)之所以成為鄉(xiāng)土小說(shuō)，在某個(gè)方面來(lái)講就是作家所描寫的鄉(xiāng)村的地域特色和風(fēng)土人情在文章中起著重要的作用。而且對(duì)于鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的描繪，不同地域的作家會(huì)有不同的角度的描寫。二十年代的批判型鄉(xiāng)土小說(shuō)，著重于批判鄉(xiāng)村落后的風(fēng)俗制度，但在另外一些作家的筆下，鄉(xiāng)村的風(fēng)俗是非常美好淳樸的，比如沈從文筆下的《邊城》，廢名的《竹林的故事》。

蕭紅作為一位從東北黑土地出走的女作家來(lái)說(shuō)，她的作品中無(wú)可厚非地也帶有濃厚的東北地域色彩和風(fēng)土人情的標(biāo)記。比如在《生死場(chǎng)》中，蕭紅一開(kāi)篇就描寫了東北夏天的景色與農(nóng)民的勞動(dòng)情景：夏天碧綠高大的榆樹(shù)，結(jié)著青穗的高粱林，綠色的充滿了甜味的世界；二里半和他的兒子在尋找一只丟失的羊，麻面婆則在樹(shù)蔭里洗衣服。

由于東北地區(qū)緯度較高，所以農(nóng)民勞作的時(shí)間基本是在夏季，所以蕭紅筆下的農(nóng)民在夏季是最繁忙的，每個(gè)人為了生存都忙著出外辛勤勞作。而且東北的冬天是極其寒冷的，人們只能依靠穿更多的衣服吃更多的食物來(lái)抵御嚴(yán)寒的天氣，這就使蕭紅筆下的冬天顯得格外的冷漠與嚴(yán)酷，而且農(nóng)民在收成之際還得交大部分的食物給地主，農(nóng)民在冬天也只能靠?jī)H存的食物與家里少量的牲口來(lái)維持生計(jì)，艱難的生存環(huán)境使得農(nóng)民必須依靠自然、依靠糧食、依靠牲畜來(lái)生存。

比如二里半在炎熱的夏天尋找丟失的羊，不小心踩到了別人的菜地而與人爭(zhēng)吵了起來(lái)，連帽子都掉了。而麻面婆得知羊沒(méi)找回來(lái)時(shí)，做出了這樣的反應(yīng)--過(guò)了一會(huì)，她到飯盆那里哭了！“我的……羊，我一天一天喂喂……大的，我撫摸著長(zhǎng)起來(lái)的！”再比如王婆不得已去賣掉了豢養(yǎng)了多年的馬，“王婆回過(guò)頭來(lái)，馬又走在后面；馬什么也不知道，仍想回家······無(wú)法，王婆又走回院中，馬也跟回院中。她給馬搔著頭頂，它漸漸臥在地面了！漸漸想睡著了！忽然王婆站起來(lái)向大門奔走。在道口聽(tīng)見(jiàn)一陣關(guān)門聲。她哪有心腸買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來(lái)一般。 ”從這些都可以看出牲畜對(duì)于農(nóng)民日常勞作的重要性。

到了冬天，便是東北農(nóng)民的農(nóng)閑時(shí)期了，女人們便都聚集在家里干些縫縫補(bǔ)補(bǔ)的閑活，男人們有時(shí)出去捕一些獵物以維持生計(jì)。在東北的農(nóng)村，家家戶戶都有火炕，炕則成了東北地域的一個(gè)特色意象。在《生死場(chǎng)》的第四章開(kāi)頭，蕭紅就以輕松的筆調(diào)寫道：“冬天，女人們像松樹(shù)子那樣容易結(jié)聚，在王婆家里滿炕坐著女人?！迸藗儑诳簧弦贿吺植煌Ｐ刈鲠樉€活一邊閑聊以打發(fā)漫長(zhǎng)的冬天，也相互地捉弄開(kāi)玩笑，充滿了愜意之情，冬天的東北農(nóng)民是悠閑而舒適的。

蕭紅就通過(guò)對(duì)東北的自然景物以及農(nóng)民的生活規(guī)律的描寫，將東北黑土地上的風(fēng)土人情一一展現(xiàn)在讀者的面前。

2、 鄉(xiāng)村民俗的書寫

蕭紅對(duì)于故鄉(xiāng)的感情是極其復(fù)雜的，她一面在身心俱疲的狀態(tài)下懷念這塊生她養(yǎng)她的土地，但另一面故鄉(xiāng)又帶給了她感情上的傷痛。因此蕭紅在描寫到故鄉(xiāng)時(shí)，她的感情也是多面的，對(duì)于故鄉(xiāng)的農(nóng)民，她是憐憫的，但更多的是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感情；對(duì)于故鄉(xiāng)的蒙昧的風(fēng)俗，她是懷念的，但更多的是批判和否定。所以，蕭紅對(duì)于東北農(nóng)村風(fēng)俗制度的描寫，既不是一味的贊頌，也不是完全的批判。

蕭紅在《呼蘭河傳》中的第二章中描寫幾種風(fēng)俗：跳大神、唱秧歌、放河燈、搭野臺(tái)子戲、逛娘娘廟會(huì)。這些風(fēng)俗看起來(lái)十分的熱鬧，其實(shí)則反映了呼蘭河城人民生活的平凡瑣碎，也可以看出他們精神上的貧瘠，依靠鬼神來(lái)豐富自己的精神世界。

在描寫到熱鬧的娘娘廟會(huì)時(shí)，蕭紅寫到：塑泥像的人是男人，他把女人塑得很溫順，似乎對(duì)女人很尊敬。他把男人塑得很兇猛，似乎男性很不好，其實(shí)不對(duì)的。······那就是讓你一見(jiàn)生畏，不但磕頭，而且要心服?！ぁぁぁぁぁぶ劣谒芟竦娜怂芷鹋觼?lái)為什么要這么溫順，那就告訴人們，溫順的就是老實(shí)的，老實(shí)的就是好欺侮的，告訴人快來(lái)欺侮她們吧?！?/p>

從這段話里可以看出蕭紅是用批判的眼光來(lái)看待男權(quán)社會(huì)里用男性來(lái)代替女性話語(yǔ)權(quán)的不平等現(xiàn)象。逛娘娘廟雖然是呼蘭河城人民一個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)慣，但蕭紅一語(yǔ)道破其中的玄機(jī)—男尊女卑的思想在呼蘭河城人們心中已根深蒂固。自古以來(lái)，女性就作為男性的附屬品而存在，女性的形象是由男性來(lái)塑造的，在男權(quán)社會(huì)里，女性沒(méi)有絲毫的話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)有為自己選擇的自主權(quán)，這就是千百年來(lái)女性長(zhǎng)期被男性壓制，處于一種被抑制的悲慘狀態(tài)。

另外，在《生死場(chǎng)》中，蕭紅也用了大量的筆墨來(lái)描寫呼蘭河城的另一個(gè)風(fēng)俗—跳大神。北方人民認(rèn)為大神能夠溝通人與神，所以對(duì)于大神是非常的信任和敬畏。

在《呼蘭河傳》中，也出現(xiàn)了跳大神這個(gè)民俗，第五章中講到了小團(tuán)圓媳婦因?yàn)樵谄牌偶乙稽c(diǎn)也不害羞，坐得筆直，走起路來(lái)飛快，她的婆婆便打她，還請(qǐng)了跳大神來(lái)為她驅(qū)魔。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的村民都趕來(lái)看熱鬧，竟然認(rèn)為“若是患了半身不遂的人，患了癱病的人，或是大病臥床不起的人，那真是一生的不幸”?？吹娜酥活欀创笊裉搹埪晞?shì)的表演，卻不顧小團(tuán)圓媳婦的死活，而被看的人則為了撈取更多的利益，更是表演得十分“賣力”，使出渾身招數(shù)來(lái)折騰小團(tuán)圓媳婦。這種“看與被看”之間的關(guān)系揭示了呼蘭河城人民的看客心理和麻木的精神狀態(tài)。也正是這種精神狀態(tài)導(dǎo)致了民族生命力的不斷萎縮，這是蕭紅在描繪風(fēng)俗之外想表達(dá)的意味。

3、 鄉(xiāng)村民性的書寫

蕭紅出身于一個(gè)地主之家，對(duì)于下層農(nóng)民的生活她也是見(jiàn)得比較多的了。對(duì)于農(nóng)民，蕭紅的感情也是復(fù)雜的，既憐憫他們貧苦的生活，又痛恨他們愚昧麻木的心態(tài)。

蕭紅小說(shuō)的寫作對(duì)象大部分都是農(nóng)民，與同時(shí)代的作家一樣，蕭紅在她的文章中，描繪了貧苦的農(nóng)民在地主的壓迫、壓榨下過(guò)著暗無(wú)天日、奴役的生活。在蕭紅的處女作《王阿嫂的死》中，王阿嫂的丈夫被地主燒死，而王阿嫂自己因?yàn)檎煞虻乃蓝^(guò)度悲傷、勞累，在休息的時(shí)候被張地主踢中肚子導(dǎo)致流血而死。

蕭紅通過(guò)王阿嫂這一個(gè)悲劇形象，展現(xiàn)出了地主對(duì)底層農(nóng)民的殘酷剝削，控訴了統(tǒng)治階級(jí)吃人的本質(zhì)。王阿嫂只是一個(gè)普通的底層農(nóng)村婦女，自己的丈夫已然死去，還懷有身孕，卻仍然得不到有片刻休息的機(jī)會(huì)。和王阿嫂一樣的農(nóng)民們把辛辛苦苦的收成上交給地主，自己吃的卻是地主用以喂豬的爛土豆。從這個(gè)層面上來(lái)看蕭紅對(duì)于底層農(nóng)民是包含著同情的。

但在《王阿嫂的死》中，蕭紅也寫出了農(nóng)民“事不關(guān)己，高高掛起”的麻木心理，王大哥慘遭燒死，可是沒(méi)有一個(gè)人敢于反抗，反而“總是說(shuō)張老爺子，有多么慈心；什么事情，張老爺子，總是幫忙的?！弊髡哒怯眠@種諷刺對(duì)比的手法與王阿嫂的死形成巨大的反差，以使讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。這也是千百年來(lái)中國(guó)農(nóng)民普遍存在的“看客”心理，他們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要改變自己的命運(yùn)，命運(yùn)怎么安排他們，他們就怎么生活，飽受身心摧殘的他們無(wú)心去反抗，也無(wú)力去反抗，于是只能日復(fù)一日重復(fù)著悲劇的生活。因此，蕭紅對(duì)于底層人民又有一種憎恨的感情。不過(guò)，在這篇文章中，也不是所有的人都是麻木不仁的，蕭紅在描寫人民的麻木的同時(shí)，也塑造了幾個(gè)美好和善良的人，比如竹三爺對(duì)王阿嫂母女的關(guān)愛(ài)。這也說(shuō)明了蕭紅對(duì)于人類靈魂也不是全都麻木不仁的希望與期待。

這類題材正是蕭紅比較擅長(zhǎng)的，在《呼蘭河傳》中，她也通過(guò)眾多細(xì)節(jié)的描寫寫出了呼蘭河城人民愚昧而無(wú)知心靈狀態(tài)，比如東二道街上的那個(gè)有五六尺深的大泥坑，雖然經(jīng)常鬧出許多問(wèn)題，但沒(méi)有一個(gè)人想著要去填補(bǔ)這個(gè)坑防止事故的發(fā)生，“說(shuō)拆墻的有，說(shuō)種樹(shù)的有，若說(shuō)用土把泥坑來(lái)填平的，一個(gè)人也沒(méi)有”。如果發(fā)生了什么熱鬧的事，就全都圍過(guò)來(lái)觀看。他們仿佛就是生活在這樣一個(gè)大泥坑里，在里面麻木地掙扎著，卻不圖任何改變，安于現(xiàn)狀。所以，當(dāng)平靜無(wú)趣的生活被激起一點(diǎn)漣漪，他們便覺(jué)得那是不合禮數(shù)的，必須及時(shí)遏制。小團(tuán)圓媳婦十二歲的時(shí)候便去了婆婆家做童養(yǎng)媳，就因?yàn)槎喑粤藘赏腼?，走起路?lái)飛快，見(jiàn)人不知道害羞，婆婆便請(qǐng)來(lái)跳大神的為她治病，將她按在滾燙的開(kāi)水里，硬是把一個(gè)鮮活的年輕生命折磨至死，可是旁邊圍觀的群眾卻始終抱著一種冷漠的態(tài)度，反而跟著起哄，把這當(dāng)做是生活中的一個(gè)調(diào)味品，以給無(wú)趣的生活增添一點(diǎn)樂(lè)趣。這樣的冷漠麻木的心靈實(shí)在是扭曲到了一個(gè)極點(diǎn)，讓人難以置信。

總的來(lái)說(shuō)，蕭紅繼承了魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中的批判主義精神，以其博大的人道精神和超越了時(shí)代的思想站在了蕓蕓眾生的前列，用一支筆書寫了當(dāng)時(shí)中國(guó)北方人民的生存現(xiàn)狀以及思想困境，抒發(fā)了女性特殊的情感體驗(yàn)。

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