三浦綾子與遠(yuǎn)藤周作的基督教文學(xué)之比較——以《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》與《沉默》為中心

三浦綾子（以下簡(jiǎn)稱“三浦”）在一九六四年憑借小說(shuō)《冰點(diǎn)》贏得朝日新聞懸賞小說(shuō)大獎(jiǎng)，從而蜚聲文壇。三浦忠實(shí)地信仰神，其從庶民的試點(diǎn)出發(fā)，圍繞“罪”、“赦”、“生存”、“自私”等問(wèn)題，將人性的丑陋及神的愛(ài)深刻地描述了出來(lái)。遠(yuǎn)藤周作（以下簡(jiǎn)稱“遠(yuǎn)藤”）在一九五五年憑借小說(shuō)《白種人》獲得芥川文學(xué)獎(jiǎng)。遠(yuǎn)藤創(chuàng)作了大量基督教作品，其作品中滲透著對(duì)人生、社會(huì)、歷史的深刻思考和沉重拷問(wèn)，為戰(zhàn)后“第三新人派”作家。雖然兩者都是基督教作家，但兩人在創(chuàng)作目的、神學(xué)思考及對(duì)罪的理解方面各有特點(diǎn)。因此本文將從以上三點(diǎn)來(lái)對(duì)比分析三浦與遠(yuǎn)藤的基督教文學(xué)的不同。

首先，就兩人文學(xué)創(chuàng)作的目的進(jìn)行分析。三浦與疾病抗?fàn)幎嗄?，受到基督教的感化而入教，自此三浦一生忠?shí)地信仰神，并從信仰中得到愛(ài)與生存的勇氣?！安还苁菍懯裁矗灰獙⑸竦膼?ài)傳達(dá)出去就好了”，由此可見(jiàn)，三浦一生是為向世人傳播基督教的福音而創(chuàng)作基督教文學(xué)。而遠(yuǎn)藤是受了用宗教來(lái)消除離婚痛苦的母親的影響，在小學(xué)時(shí)就接受了天主教的洗禮，盡管成年后領(lǐng)悟了基督教的精神，但遠(yuǎn)藤并非是為傳道而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其在〈布教的意志〉中，闡述了自己的創(chuàng)作目的：

 ——你是為布教而寫的小說(shuō)嗎？

不是。讀我的小說(shuō)，有的讀者會(huì)認(rèn)為我是為讓大家成為基督徒，而將耶穌寫成非常寬容的神靈，為基督教在日本傳播而寫的小說(shuō)。實(shí)際上我完全沒(méi)有這樣的目的。我和普通的小說(shuō)家一樣，之所以將背景定位為基督教時(shí)代，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代能最好地反映我自己。我從小是作為基督徒而長(zhǎng)大的，從基督教中取材，能更容易地反映自己的煩惱與苦悶。這與左翼思想家取材于農(nóng)民與勞動(dòng)者寫小說(shuō)是一個(gè)道理。這就是為什么我的小說(shuō)中很多都是以基督教時(shí)代為背景的原因。

    由此可見(jiàn)遠(yuǎn)藤之所以創(chuàng)作很多基督教文學(xué)作品，是由于其更易于反映作為基督徒的自己的思想和煩惱。同時(shí)，遠(yuǎn)藤也一直在努力探尋適合日本土壤的基督教，對(duì)此遠(yuǎn)藤如下表示：

    我想把母親給我的西服改成合身的和服?；浇虒?duì)于我來(lái)說(shuō)就像不合身的西服一樣。我想吃醬湯和咸蘿卜，但是對(duì)方卻給了我有黃油味兒的食物，真想將其扔掉。

  遠(yuǎn)藤認(rèn)為基督教就像不合日本人身材的西服一樣，為使其能在日本扎根傳播，必須將西服改成和服。由于一神論的基督教只信仰耶穌及強(qiáng)調(diào)神的超越性等性質(zhì)與日本多神、現(xiàn)世、融合的宗教傳統(tǒng)不甚合拍，因此很難將西方的基督教原本地植入泛神論的日本，因此需要尋找一種適合日本歷史與傳統(tǒng)的基督教。對(duì)此，遠(yuǎn)藤在《沉默》中通過(guò)棄教的教父費(fèi)雷拉之口表達(dá)了此觀點(diǎn)：

    不是，這個(gè)國(guó)家的人，那時(shí)候信奉的并不是我們的神，是他們的神。

    日本人把經(jīng)過(guò)美化、渲染的人稱為神。把跟人同樣存在的東西叫做神，但是，那不是基督教的神。

    如上所述，三浦是為了向世人傳達(dá)耶穌的愛(ài)及確認(rèn)自己的信仰而創(chuàng)作基督教小說(shuō)；而遠(yuǎn)藤的創(chuàng)作目的在于基督教更易于反映身為基督徒的自己的思想與苦惱，以及試圖探尋一種適合日本的基督教形式。

  其次，三浦與遠(yuǎn)藤的神學(xué)思考也不一樣。三浦對(duì)神的思考是一種“偶像崇拜”，

其將神看作是全知全能的偉大神靈，對(duì)神的愛(ài)與救贖深信不疑，且在作品中宣揚(yáng)了如能接受神的教誨與感化，最后都能獲得救贖的觀點(diǎn)。在代表作《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》中，辻口啟造最后從基督教中得到自我救贖，相沢順子最后因基督教的感化原諒了殺人犯父親，尤其是主人公陽(yáng)子在目擊燃燒的流水后，獲得了純宗教的告示：

  到剛才還難以相信的神的存在，現(xiàn)在竟毫不抗拒地相信了。（中略）望著鮮麗的火焰，陽(yáng)子覺(jué)得有真正原諒人之罪的神的存在。順子曾告訴她，唯有神的兒子神圣的生命才能贖罪，這話現(xiàn)在陽(yáng)子已相信了。有人能夠原諒無(wú)情的我，默默接受我。這事為什么過(guò)去一直不相信。 

  關(guān)于遠(yuǎn)藤的神學(xué)思考，日本宗教家井上洋治明確指出“同伴者耶穌”就是遠(yuǎn)藤的耶穌觀點(diǎn)，且據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)藤非常喜歡一副外國(guó)畫家的畫：一條道路伸向遠(yuǎn)方，夕陽(yáng)下，基督與一個(gè)人步履艱難地走著，人們仿佛聽(tīng)到基督對(duì)那人說(shuō)，你累了吧，我也累，但我愿意與你同行。 由于遠(yuǎn)藤將耶穌視為“同伴者”看待，因此在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)摒棄了頂禮膜拜的信仰，更多的是以懷疑與批判的眼光來(lái)看待耶穌。《沉默》中司祭洛特的心理表現(xiàn)了遠(yuǎn)藤的疑惑：

 （萬(wàn)一沒(méi)有神的話）這是可怕的念頭，他要是不存在，這是多滑稽的問(wèn)題。如果真是這樣，那被釘在木樁上，被海浪拍打的茂吉和一藏的人生不就是一出鬧劇嗎。橫渡大海，費(fèi)了三年時(shí)間才到達(dá)這國(guó)家的教士們，不就是一直看著滑稽的幻影嗎，而現(xiàn)在的自己在這杳無(wú)人跡的山中流浪，也是多么滑稽的行為啊。

 （神）為什么你還沉默著，你應(yīng)該知道那個(gè)獨(dú)眼的百姓是為了你死了，可是一切為什么還這么靜呢，你和這正午的寂靜、蒼蠅聲、愚劣而殘忍的事情好像全無(wú)關(guān)系，不加理睬，我無(wú)法忍受這一點(diǎn)。

  因此，三浦對(duì)神的信仰是一種“偶像崇拜”行為；而遠(yuǎn)藤則是將現(xiàn)世情況與自己的思考結(jié)合起來(lái)具體分析，并用懷疑和批判的視點(diǎn)來(lái)看待神，且遠(yuǎn)藤并不將神作為偶像來(lái)崇拜，反而將其視為普羅大眾觸手可及、接地氣的“同伴者”。同時(shí)與三浦的主人公最后得到神靈感化的“救贖”不一樣，遠(yuǎn)藤?zèng)]有刻意描寫神的感化，反而是神的沉默與主人公最后棄教的結(jié)局。

最后，三浦與遠(yuǎn)藤對(duì)罪的理解也有差別。在《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》中，辻口啟造為報(bào)復(fù)妻子外遇而將殺人犯的女兒陽(yáng)子作為養(yǎng)女來(lái)?yè)狃B(yǎng)；妻子夏枝在得知這一秘密后，差點(diǎn)將陽(yáng)子逼上自殺絕境；三井惠子背著丈夫三井彌吉與人偷情；三井彌吉在戰(zhàn)場(chǎng)上的殺戮等一系列的卑劣、自私、虛榮及殘暴等行為都是與普世價(jià)值觀“真善美”相反的“罪”的體現(xiàn)。因此三浦認(rèn)為違反“真善美”道德規(guī)范的行為即是罪的體現(xiàn)。

而遠(yuǎn)藤在《沉默》中則強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn)，即耶穌并不認(rèn)為棄教踏繪是有罪的，而認(rèn)為其是貫徹真信仰的一種特殊形式，并給與支持態(tài)度。對(duì)此，可從費(fèi)雷拉在勸洛特棄教時(shí)窺知一斑：

你如果說(shuō)出棄教，那些人就可以從洞里回來(lái)，從痛苦中獲救。你還不棄教，因?yàn)槟阌X(jué)得為他們背叛教會(huì)是很可惜的，像我這樣變成教會(huì)的污點(diǎn)是很可怕的。（中略）可是，那是愛(ài)的行為嗎？司祭必須學(xué)習(xí)為基督而生，如果基督在這里的話。（中略）基督一定會(huì)為他們棄教的！

   （耶穌）踏下去吧，你的腳現(xiàn)在很痛吧！跟以前踏過(guò)我的臉的人一樣疼痛吧！光是腳的疼痛就夠了，我分享你們的痛苦，我是為此而存在的。

由此可知遠(yuǎn)藤對(duì)罪的理解與三浦不一樣。三浦對(duì)罪的理解主要建立在一般的道德標(biāo)準(zhǔn)上，既與真善美相反的不道德行為即是“罪”的體現(xiàn)；而遠(yuǎn)藤則沒(méi)有按照普世標(biāo)準(zhǔn)去判定是否有罪，反而認(rèn)為愛(ài)可以是殉教也可以是棄教，棄教者有棄教者自己的理由，同時(shí)為救他人而迫不得已的棄教踏繪也是一種愛(ài)的表現(xiàn)形式。

綜上所述，以《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》及《沉默》為中心，三浦綾子和遠(yuǎn)藤周作的基督教文學(xué)在創(chuàng)作目的、神學(xué)思考及對(duì)罪的理解方面各有不同。三浦為向世人傳播福音而創(chuàng)作基督教文學(xué)，而遠(yuǎn)藤創(chuàng)作基督教文學(xué)在于其更易于表達(dá)自身的思想及試圖探尋適合日本人的基督教；三浦的神學(xué)思考是一種“偶像崇拜”，接受神的感化將會(huì)得到救贖，而遠(yuǎn)藤將神視為“同伴者”，信教也未必能得到救贖；最后三浦認(rèn)為與“真善美”的普世道德觀相反的即是“罪”的體現(xiàn)，而遠(yuǎn)藤認(rèn)為棄教踏繪并不構(gòu)成普世意義的罪，根據(jù)實(shí)際情況其反而是貫徹真信仰的一種特殊形式。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html