淺析顧城詩歌的潛意識(shí)表現(xiàn)

顧城的詩歌，充滿純凈明麗的意象、輕快自然的節(jié)奏和浪漫童話的色彩，被稱為“童話詩人”。在他的五彩繽紛的童話世界里，到處呈現(xiàn)著生命的純真質(zhì)樸，意象的清新美麗，靈性的剔透晶瑩，本文擬從家園、靈性、死亡三個(gè)方面解讀顧城詩歌的潛意識(shí)表現(xiàn)。

一、家園 

     我們閱讀顧城的詩歌，可以看出“家”是他使用頻率較多的詞匯之一，在他的詩歌里不乏“小木板房”、“城”“凈土”“天國”這樣的意象，表達(dá)著作者對(duì)“家園”的渴求。張捷鴻在《童話詩人：別無選擇的定位》里談到：“童年經(jīng)驗(yàn)極大地影響了作家的創(chuàng)作，而作家的創(chuàng)作經(jīng)歷反過來也或多或少的修正和補(bǔ)充了作家的童話經(jīng)驗(yàn)，很多作家的童年經(jīng)驗(yàn)本身就帶有文學(xué)創(chuàng)作痕跡，它既是作家解釋創(chuàng)作動(dòng)因的根據(jù)，也是作家對(duì)創(chuàng)作‘血統(tǒng)’的驗(yàn)明正身?！雹?nbsp;詩人對(duì)家的向往與渴求與其人生經(jīng)歷尤其是童年經(jīng)歷密不可分。在詩人十二歲時(shí)，顧城的父親顧工被下放，顧城也隨父親去了一個(gè)叫火道村的村莊。1980年初他所在的單位解體,自此顧城便失去工作,從此過漂游生活。1987年應(yīng)邀出訪歐美進(jìn)行文化交流、講學(xué)活動(dòng)。1988年赴新西蘭,講授中國古典文學(xué),被聘為奧克蘭大學(xué)亞語系研究員，后辭職隱居激流島。1993年10月8日于新西蘭所居島因?yàn)殡x婚與其妻謝燁發(fā)生沖突,導(dǎo)致其殺妻后自殺。在作者生命成長的過程中，“家”似乎總是搖搖晃晃、漂泊不定，因此對(duì)家的渴望便成為必然。于是，他以詩歌的語言不斷地講述綠色的故事，構(gòu)建著與城市和現(xiàn)實(shí)對(duì)立的彼岸世界，并在那里恣意地自我放逐。詩人是堅(jiān)守在自然童話里的孩子，拒斥世俗塵霧，超脫滾滾紅塵。然而這樣的“天國樂園”終究是夢(mèng)幻的彼岸，現(xiàn)實(shí)世界的詩人唯有拿心靈去建造。但顧城精心構(gòu)筑的“烏托邦”，不過是其潛意識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的局限性追求，在沉重的現(xiàn)實(shí)面前是那么的不堪一擊，當(dāng)其脆弱的靈魂無力承受時(shí)，便選擇極端的方式結(jié)束了一切，包括他的詩歌王國和現(xiàn)實(shí)生活。

二、靈性 

詩歌是人類情感最有力的文學(xué)表現(xiàn)形式，那么作為它的創(chuàng)造者——詩人，必須具備的基本素質(zhì)便是寫詩的天賦。顧城便是這樣一位杰出的詩人，他以近乎完美的天賦構(gòu)建著自己的文學(xué)世界，在創(chuàng)作初期便被冠以“唯靈浪漫主義”的稱號(hào)。詩人無所不在的寫詩靈感表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，靈動(dòng)的聯(lián)想方式。如《我是一個(gè)任性的孩子》中“我希望/能在心愛的智商畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛/一片天空/一片屬于天空的羽毛和樹葉/一個(gè)淡綠的夜晚和蘋果”‚。這是一種潛意識(shí)的流動(dòng)，詩人首先通過羽毛、蘋果等具象化的存在使情感具體化，但卻需要讀者不斷地揣摩，才能深入體會(huì)詩人的心靈世界，使詩歌的豐富內(nèi)蘊(yùn)完全釋放。 其次，靈活的意象思維。顧城的詩中，意象比比皆是，但沒有那些精致的讓人壓抑、密集使人頭昏的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和象征體系，沒有那種帶著反復(fù)鍛打痕跡的疙疙瘩瘩的意象群，他的意象描寫，隨意而靈動(dòng)，澄明而清澈，在簡(jiǎn)單中表現(xiàn)著世界的豐富。最后，靈異的語言發(fā)揮。顧城對(duì)語言有特殊的感悟力,他的語言最大的特點(diǎn)是空靈、純凈。句式通常很短,看似兒童稚語,讀后卻為之所動(dòng):“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明＂。司空見慣的詞語被顧城組合到一起,就有了新鮮的生命力。   

三、死亡 

 顧城有大量的詩作來解讀死亡，并呈現(xiàn)出一個(gè)不斷變化的過程，由恐懼害怕到熱烈歌頌，再到宿命的冷靜。顧城在十三歲時(shí)就寫出了“生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼”，詩中雖未出現(xiàn)明確的“死亡”意象，但“灰燼”這一意象已暗指死亡。在明白了生命最終要消失的悲哀之后，詩人進(jìn)一步對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼：在《昨天象黑色的蛇》中通過“黑色的蛇”這一意象我們能從那對(duì)死亡的陰森恐怖的描寫中窺見一個(gè)少年對(duì)死亡的恐懼。而慢慢地當(dāng)詩人意識(shí)到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚(yáng)死亡，在《就義》中詩人借助“頭發(fā)烏黑”、“風(fēng)”、“禮物”等意象寫出了一個(gè)孩子的死亡。沒有什么比奪去一個(gè)孩子的生命更加殘忍，但面對(duì)這樣的死亡，詩人卻說“我畢竟生活過了”，由此可以看出詩人對(duì)死亡的態(tài)度已比以前“超然”許多。而到了最后，詩人對(duì)死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿，詩中也越來越熱衷于談?wù)撍劳?。人世間，他該做的事都已做完：勞動(dòng)、閱讀、寫作、戀愛、結(jié)婚、生子。最后，他需要“一間安靜的屋子”。在《墓床》里，他平靜淡定的述說：“我知道永逝降臨，∕并不悲傷……∕人時(shí)已盡，∕人世很長∕我在中間應(yīng)當(dāng) 息……”ƒ最終，詩人選擇了極端的離世方式，張捷鴻曾說：“他的死不同于海子、駱一禾等詩人的詩人之死。他的死是一個(gè)非常復(fù)雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡。”

本文來源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html