探討距離現(xiàn)實(shí)主義對(duì)弗蘭納里——奧康納小說創(chuàng)作的影響

一、支撐距離現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主旨就是宗教精神

文本形式隱含作者的創(chuàng)作主題，對(duì)于奧康納而言，支撐距離現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主旨就是宗教精神。奧康納對(duì)其作品中的每一個(gè)色彩的褒義和貶義的詞語(yǔ)作出：“贊揚(yáng)的文字和貶損的文章一樣糟糕?！钡脑u(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，奧康納對(duì)這些評(píng)論表示不滿，因?yàn)?，他們忽視了?chuàng)作的題材，所以沒有“距離現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)文本形式的基本內(nèi)涵。

二、奧康納作品中的畸人形象

奧康納的作品創(chuàng)造了許多游離于固定社會(huì)關(guān)系之外、與社會(huì)倫理道德規(guī)范相悖理的人物形象，如少年犯，流浪漢，殺人犯，精神病患者和雙性戀的人等等，這些人物被稱為“畸人”，傳統(tǒng)生活場(chǎng)景的邏輯往往被畸人的暴力中斷，敘述者的聲音沒有對(duì)受害者的同情和對(duì)施暴者定罪，故事情節(jié)和敘述者的聲音的錯(cuò)位導(dǎo)致作品產(chǎn)生了一種難以用理性把握的怪誕感，使原本簡(jiǎn)單的故事變得詭異莫。

當(dāng)然，對(duì)奧康納作品也有溢美之辭的評(píng)論，對(duì)奧康納作品的怪誕風(fēng)格和畸人形象，許多評(píng)論家從現(xiàn)實(shí)角度給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為怪誕風(fēng)格是奧康納對(duì)現(xiàn)代西方資本主義文明的批判與反思，畸人特征的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，自由主義和理性主義的根本問題，奧康納借了怪誕和異常表達(dá)的扭曲現(xiàn)實(shí)檢查，所以他們認(rèn)為奧康納是一位具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)意識(shí)強(qiáng)烈的宗教信仰作家。但是這種解釋不符合奧康納的主題。她對(duì)“怪誕”和“現(xiàn)實(shí)主義”在頭腦中有著與傳統(tǒng)意義相反的思想和理解。很多評(píng)論是以現(xiàn)實(shí)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)秩序的規(guī)定來區(qū)分畸人和正常人的。但在奧康納看來，雖然畸人的虛構(gòu)角色偏離了典型的社會(huì)模式，但“這些角色有一種內(nèi)在的協(xié)調(diào)”，她認(rèn)為社會(huì)歸屬性與現(xiàn)實(shí)倫理只是外部外觀，而正常的外觀通常是隱藏著一個(gè)靈魂上的麻木和狹窄。

三、“距離現(xiàn)實(shí)主義”是奧康納追求現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的新名稱

筆者認(rèn)為最根本的原因是，作家和評(píng)論家關(guān)注的是不同層次的現(xiàn)實(shí)，奧康納的作品是指以堅(jiān)定的信念支持的精神現(xiàn)實(shí)，而批評(píng)是基于實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。奧康納認(rèn)為，雖然所有的小說家是最終真正的追隨者和描述者，但由于每個(gè)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的最終界限的不同理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的定義和判斷也不同。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義視野中的奧康納是“一套正統(tǒng)規(guī)范”，奧康納把自己追求現(xiàn)實(shí)主義的形態(tài)冠上一個(gè)新的名稱---“距離現(xiàn)實(shí)主義”，并通過這種特殊的現(xiàn)實(shí)的形式傳達(dá)給讀者的是理性和科學(xué)的進(jìn)展表象所掩蓋的神秘生活。因此，奧康納的作品的主要目標(biāo)不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，但一些學(xué)者在比較舍伍德和奧康納的作品，指出：安德森所批評(píng)的是吞沒了正常人類感情的社會(huì)，而奧康納更是揭露人性本身。奧康納對(duì)人類靈魂的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)社會(huì)制度的關(guān)注，她為拯救人類的靈魂指出方向。

四、奧康納的作品充分體現(xiàn)了“距離現(xiàn)實(shí)主義”的邏輯思想

作為一位藝術(shù)家，奧康納清醒地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)是一個(gè)形狀的藝術(shù)表現(xiàn)，其價(jià)值取決于文本的特點(diǎn)，而且還取決于個(gè)人的感覺和知覺，細(xì)膩的文字細(xì)節(jié)是必不可少的。作為一名心懷宗教理想的人，奧康納看到人們視而不見，習(xí)以為常的變形，所以他們的作品中以激烈的、變形的表現(xiàn)出一些細(xì)節(jié)，這使得她的作品不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

奧康納小說里具有丑陋性的角色與她的抵觸情緒有關(guān)，她對(duì)包含貧窮和落后的開明沖突有敵意，參與者也變得面目可憎。奧康納是邪惡視覺派的忠實(shí)追隨者，源自古老的、與藝術(shù)有益的、健康的厭世傳統(tǒng)。在她的作品中，她仿佛是一個(gè)高高在上的、悲天憫人的旁觀者。她被邪惡打動(dòng)，因此她的作品既美好又邪惡。

在奧康納的作品中，充分的體現(xiàn)了“距離現(xiàn)實(shí)主義”、現(xiàn)實(shí)的邏輯和啟示的共存邏輯。奧康納的短篇小說中充斥著帶有濃郁生活氣息的現(xiàn)實(shí)主義，像傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說中具有更強(qiáng)的可讀性和敘事性，但是到最后，往往是一場(chǎng)悲劇，超越了理性和現(xiàn)實(shí)的倫理把握，指出了超現(xiàn)實(shí)的啟示。她的作品中既有聲有色的描寫了美國(guó)南方中產(chǎn)階級(jí)人物的生活，又描寫了神秘、乖戾和不聽道理的畸人，這些活靈活現(xiàn)的人物存在于社會(huì)道德和理性內(nèi)外，代表不因人的接受能力而變化的生命奧秘。具有超越現(xiàn)實(shí)的啟示價(jià)值，這一幅幅被壓扁的，但又不乏立體感的生活圖景就是連接“距離”兩端的意象。

因?yàn)閵W康納的作品中含有大量的暴力情節(jié)，這在她的作品中是不可或缺的，因此她的作品引起了大眾的評(píng)判。雖然她的作品中含有暴力情節(jié)，但奧康納并不熱衷于暴力，不用刺激的和血腥的語(yǔ)言描述暴力情節(jié)。奧康納最著名的短篇小說《好人難尋》中描寫了美國(guó)南方一戶普通人家，情節(jié)中一個(gè)意外將這戶平凡人家推到了生死的邊緣，最終全部被殺害，但對(duì)這戶人家全部被殺害的敘述僅僅是樹林中傳來的槍聲，沒有血腥的描述語(yǔ)言。奧康納作品中的人物形象大多行為都很怪異，精神都很麻木，她在文字中注入暴力情節(jié)，讓這些怪異、麻木的人物的精神得到救贖，得到醒悟，她認(rèn)為人們只有靠暴力和死亡才能最終獲得救贖，才能贖罪，因此暴力是奧康納作品中想要表達(dá)主題的一種手段。奧康納以暴力把那些有立體感的生活圖景突然壓扁，產(chǎn)生令人震驚的沖擊力，把人物和讀者一起從現(xiàn)實(shí)的一端推向啟示的一端，推向平面的寓言世界中去，從而實(shí)現(xiàn)“距離現(xiàn)實(shí)主義“中兩種邏輯的突兀轉(zhuǎn)變。

奧康納是虔誠(chéng)的天主教徒，她的作品中融入了宗教精神的世俗理論和宗教道德，“距離現(xiàn)實(shí)主義”兩種邏輯和暴力所造成兩種邏輯的突然轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了以多種方式表達(dá)的宗教精神和文化基因，離開宗教精神的前提下，任何一種世俗倫理無法從自身的實(shí)際結(jié)合，世俗道德秩序必須回到一個(gè)穩(wěn)定的支點(diǎn)，一種終極的價(jià)值基礎(chǔ)。以宗教精神為參考，現(xiàn)實(shí)總是不完美的。

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