試析《杜十娘怒沉百寶箱》中的人權(quán)問題

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，沒有自由、平等作保證，人類就不能作為人來生存和發(fā)展，就談不上尊嚴(yán)、本性，更不用談有無人權(quán)。所謂人權(quán)，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。杜十娘作為一名妓女，為了自由，欲終身托付于李甲，而李甲擔(dān)心不為嚴(yán)父所容，以千金銀兩之價把杜十娘賣給了他人，杜十娘萬念俱灰抱箱投江。杜十娘和李甲形成了鮮明的對比，揭露了封建社會制度對婦女的侮辱與殘害，批判了封建倫理讓很多人失去了起碼的自由平等等基本人權(quán)。

　一、闡示了內(nèi)涵豐富的人權(quán)理念

全書貫穿了擺脫一切封建束縛，追求人生自由的進(jìn)步思想。馮夢龍用精致細(xì)微、潤人身心的文學(xué)筆觸，闡釋了自由、平等和尊嚴(yán)，這是最為核心和最具本質(zhì)特性的人權(quán)理念。封建統(tǒng)治“存天理，滅人欲”，重點是以封建傳統(tǒng)禁錮人的思想，而馮夢龍受李卓吾的影響，反對“天理”，張揚個性，一直宣揚沖破封建傳統(tǒng)觀念。他在《情史》卷一《總評》中提到：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”他強調(diào)真摯的情感，反對虛偽的禮教，強調(diào)自由，隨心而動?！懊耖g性情之響”，“天地間自然之文”，他認(rèn)為通俗文學(xué)具有教化作用，應(yīng)該為民服務(wù)，人應(yīng)該追求自己自由的權(quán)利。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個性自由，平等的時代特質(zhì)。

（一）自由的人權(quán)理念

馮夢龍的文學(xué)作品基本都寫的是明朝市井黎民，反映了明朝末年資本主義萌芽時期反抗封建禮教和追求個性解放的色彩。大大提倡大肆宣揚朱程理學(xué)的時候，他謳歌民間文學(xué)，他認(rèn)為這些民間通俗文學(xué)是至情至性的“天地間自然之文”[1]，“經(jīng)書子史”是“鬼話”。《掛枝兒》、《山歌》，描寫以太湖為中心的當(dāng)?shù)厍嗄昴信竽懚挤诺淖非笞杂蓱賽?。正如書中的描寫的杜十娘，她是追求自由的勇者，為了自由選擇了愛情，而李甲在其嚴(yán)父或則是封建家長為代表的封建傳統(tǒng)理念下，為利忘義。最后杜十娘的死和李甲的死，都是作者有意的安排，自由，每個人都需要。

（二）平等的人權(quán)理念

    馮夢龍在任壽寧知縣時，看到當(dāng)?shù)厥⑿心鐨⑴畫氲穆?，于是他親自起草發(fā)布《禁溺女告示》：“一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄。為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤逆……”[2]（壽寧縣志），并嚴(yán)加禁止。他認(rèn)為不管男女，都是命，沒有女子哪來男子，男女應(yīng)該是一樣的。杜十娘就因為是一個女子，是一個妓女，在當(dāng)時的社會中，地位低賤，生活非常不幸，被買賣被拋棄卻有如此高的品格，重情意，要崇高的為之奮斗的夢想，李甲作為封建高階層的代表，懦弱背信棄義，要利益不要臉面不要自由的男人，兩者形成了鮮明的對比，更是一種互補關(guān)系，這種互補關(guān)系更是作者關(guān)注的男女平等思想，他要讓當(dāng)時的社會明白，性別沒有尊卑，人格才有低賤，最后作者以杜十娘的沉河自盡，來宣揚自己的男女平等的思想。

（三）尊嚴(yán)的人權(quán)理念

馮夢龍作品離不開女性的描寫，如：杜十娘、趙京娘、白娘子、周勝仙、璩秀秀、張淑兒，在作品中他對這些女子飽含同情和贊美，理解和尊重。杜十娘的從良之志和對真愛的追求，無一不張揚著尊嚴(yán)的威嚴(yán)。杜十娘受不住老鴇的訓(xùn)斥，對她的人格侮辱，誰說妓女就沒有尊嚴(yán)，很多時候，她們只是因為生活中的不幸在才淪為此，她們懂得自尊自愛，杜十娘為了自由和愛選擇從良，最后又為了尊嚴(yán)沉河自盡，為愛而生，為愛也為尊嚴(yán)而死。相反，李甲是一個活脫脫的偽君子，無能小人“ 妾犢中有玉, 恨郎眼內(nèi)無珠”，背信忘義，不如書中的那些妓女。

自由、平等是為人的生存和全面發(fā)展服務(wù)的。自由、平等的目的是人，是使人擺脫一切壓迫、剝削獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。這些人權(quán)理念，多種情況是相互膠著，融為一體的。尊嚴(yán)是貫穿這些理念的核心和主線。最后樁樁事件反復(fù)證明，缺失尊嚴(yán)的自由、平等，淪為虛假、偽劣是必然結(jié)局。

二、揭示了具體的人權(quán)   

《杜十娘怒沉百寶箱》揭示的具體人權(quán)主要有：

一是生命權(quán)?！吧鼨?quán)是最基本，最重要的人權(quán)，如果無法充分保障人的生命權(quán)，一旦脫離人的生存和發(fā)展，自由和平等就必然會流于形式，變得空洞無物、失去意義?！盵1]書中的林林總總，人人事事，從一定意義說，都是在為尊重和保護生命權(quán)益而博弈，這里是封建貴族階層與以妓女為代表的普通人民生命權(quán)極不平等的具體例證。貧苦家庭出身的孩子，或被賣到有錢人家做傭人，或被賣到妓院里壓榨，他們在那些貴族的眼力，生命不如幾兩銀子。杜十娘的沉河后，李甲和孫富也郁郁而終，這是對藐視生命的報應(yīng)。

二是婦女權(quán)。明清時期的妓女更注重才藝培養(yǎng), 那些色藝雙絕又有品味的妓女很多。晚明歷史上的秦淮八艷, 那些個通曉翰墨而頗知道義的妓女, 在紅粉姻緣中演繹了紛紜亂世的悲壯,青史留名。這種高品格的妓女精神有鮮明的時代特征，在書中的杜十娘表現(xiàn)的淋漓盡致，這是作者有意張揚婦女才華橫溢以及人性美，無情鞭笞男權(quán)社會，痛擊了“女子無才便是德”的封建禮教，是對婦女的禮贊和高歌，最后以悲劇結(jié)局，昭示了女權(quán)在那個時代的缺失。

三是戀愛婚姻權(quán)。杜十娘雖說是京都名妓, 但表面的奢華難改處在社會最底層任人宰割和任人踐踏人格尊嚴(yán)的事實, 她身為下賤, 卻心比天高。她追求自由戀愛，為愛而生，為情而死，感天動地，維護自身權(quán)利，堅決果敢，可歌可泣，高奏的是人類人權(quán)的永恒戀曲。李甲對杜十娘的愛是真摯，但是在嚴(yán)父為代表的封建傳統(tǒng)禮教的壓制之下，讓他如此懦弱，無法主宰自己的婚姻命運?！案改钢藉浴笔侵髁鳎瑡D女的婚姻權(quán)深受“夫權(quán)”排斥，年輕男女的自由愛戀被禮教壓制。

四是政治權(quán)。杜十娘眾自盡，讓“旁觀之人，皆咬牙切齒，爭欲拳毆李甲和那孫富……李甲終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊。孫富奄奄而逝。人以為江中之報也。”[2]杜十娘自己跳河，李甲沒有推她，但在旁觀人的眼里，李甲是罪魁禍?zhǔn)?，?yīng)該被治罪。中國古代的法律是建立在宗族宗法的社會基礎(chǔ)上的，這一法律在特定的情況下就能治李甲的罪。在李甲被治罪之前，他名聲已壞，相當(dāng)于被判了剝奪政治權(quán)利終身。這里的所謂因果報應(yīng)從本質(zhì)看，就是政治黑暗、政治權(quán)利缺失造成的政治和生命悲劇。

五是經(jīng)濟權(quán)。經(jīng)濟權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的延伸。如果一個人要活下去，一定要有物質(zhì)作為支持，它是生命權(quán)與自由權(quán)必不可少的保障。“人能夠工作，能夠靠自己的勞動成果生活，并把生活剩余的錢存起來留給子女或者自己的晚年，這都是人尊嚴(yán)的一部分?！盵1]古人云：“以利相交者，利盡而疏，常言道：說著錢，便無緣，如今的世情，那有顧緩急二字的?！盵2]杜十娘積累的百寶箱恰恰是金錢的象征，代表著獨立的經(jīng)濟權(quán)。

三、其人權(quán)理念對后世作品的影響

《杜十娘怒沉百寶箱》闡釋的自由、平等、尊嚴(yán)的人權(quán)理念熠熠生輝，對后來的文學(xué)作品有深刻的影響?！丢毩⑿浴分嘘U述：“人人生而平等，并享有某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。杜十娘雖為妓女卻才華橫溢，自尊自愛，追求自由平等，打破自宋以來根深蒂固于人們頭腦中的理學(xué)思想, 讓男權(quán)的地位受到一次打擊，給晚明時代的文壇注入了新思想，在這樣影響下，很多文學(xué)作品也開始追求人性的解放，尤其特別張揚婦女的地位權(quán)利。例如 《平山冷燕》中的山黛, 十歲就在皇帝面前賦詩成名，《定情人》中的江蕊珠和《玉嬌梨》中的無嬌、夢梨《金云翹傳》中的王翠翹等，她們都有著超乎男人的智慧和才能，最后得到了幸福的婚姻，《桃花扇》以李香君代表的秦淮八艷琴書琴畫歌舞樣樣精通，比男兒還正直不阿的民族義氣，《紅樓夢》中，女性個個出類拔萃，并且對科舉、婚姻、等級制度等都有深刻的批判，具有初步民主主思想。

（一）宣揚男女平等

馬克思曾經(jīng)說過：“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大社會的變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確測量?！盵3]中國封建社會不把人當(dāng)人，尤其把女人不當(dāng)人，馮夢龍是了不起的，它在中國古典文學(xué)里面帶來了一個全新的空前未有的東西，就是把女人當(dāng)成人，對女性尊重，要求男女平等。這種人權(quán)理念對曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時有一定影響，他的筆下女子才貌雙全，男子平庸無能，蘊含了男女平等的理念。中國封建社會的女子從來是沒有好結(jié)果的，未嫁要貞，已嫁要守，夫死要節(jié)，遇暴要烈，要三從四德，是男人的附屬品，沒有任何基本權(quán)利。而曹雪芹在《紅樓夢》卷首卻寫道：“忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識皆出于我之上?！盵4]賈寶玉也經(jīng)常說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人!”這不是作者有意在拔高女性的地位，而是在賈府，男子確實不如女子，女子教育得到重視，這是男女平等的宣言。

（二）提倡婚姻自由

周先慎認(rèn)為: “這個愛情悲劇的感人力量在于 ,它寫出了一個下層妓女的合理的美好的人生追求 ,在這一追求中塑造了一個崇高的美的靈魂 ,同時以一種深沉的悲悼和義憤 ,表現(xiàn)了這個美好靈魂和美的人生追求的毀滅”[1],這也是對當(dāng)時婚姻不能自由的社會現(xiàn)象的控訴。在這種強烈要求婚戀自由的人權(quán)理念影響下，導(dǎo)致清初的許多才子佳人小說，都以一見鐘情，然后經(jīng)過坎坷和雙方努力，最后有情人終成眷屬的一個結(jié)構(gòu)模式。與晚明前女性的命運總受制于男性相比，她們不僅是自己命運的主宰者，決定自己的婚姻，而且還能支配男性。男女的雙方父母不在阻擾他們婚姻自由，甚至很民主的認(rèn)可自己子女找到的對象，例如《定情人》、《石頭緣》中雙方父母都是贊同并且極力撮合自己子女的愛情；還會得到別人的幫助，如《吳江雪》吳媛和江潮得到了雪婆的傾力幫助。

 《杜十娘怒沉百寶箱》的人權(quán)理念不僅對這些后世作品有重要影響，對我們今天建設(shè)民主社會，人權(quán)社會也是有重要指導(dǎo)意義的。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html