淺談《三國演義》

小說的內(nèi)容取材于東漢末年的魏、蜀、吳三國的歷史。有關(guān)三國的故事早已在民間流傳，李商隱的《驕兒詩》就有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的句子，這說明最遲在晚唐時三國的故事已為民間津津樂道。到了宋元時代，三國故事更被民間藝人帶上勾欄講臺或舞臺。從北宋的“說三分”，到金元時眾多種三國戲，以及以三國故事為題材的平話小說《全相三國志平話》的產(chǎn)生，都為《三國演義》的產(chǎn)生奠定了創(chuàng)作基礎(chǔ)。羅貫中正是在民間傳說及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲、平話的基礎(chǔ)上，又運用陳壽的《三國志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合自己的豐富的生活經(jīng)驗，創(chuàng)作出《三國演義》這部名典名著。

    《三國演義》包含從東漢末年到晉武帝司馬炎統(tǒng)一全國一個世紀(jì)之久的中國歷史（184——280）。當(dāng)時的中國由于政治陰謀和軍事割據(jù)而出現(xiàn)三國鼎立現(xiàn)象?！度龂萘x》就寫了在這一波瀾壯闊的歷史時期政治歷史故事。通過《三國演義》，三國時代各封建統(tǒng)治集團之間政治的、軍事的、外交的種種斗爭繪聲繪色地呈現(xiàn)在讀者面前，五色紛披，風(fēng)云變幻。大開大合，大起大落之間盡顯那個時代的英雄豪情。同時，對封建統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐的陰森恐怖也有一定程度的揭露。蕩漾在字里行間更多的則是作者渴望和平，反對戰(zhàn)爭分裂的理想以及對于“王道”和仁政”的期待。一直以來，人們對《三國演義》的人物刻畫頗多贊褒之詞，有三絕之稱，即曹操奸絕、諸葛亮智絕、關(guān)羽義絕。

     曹操狡詐、精明，功臣罪魁皆為一人，遺臭萬年，性格豐富。作者創(chuàng)作時依據(jù)史實但又有所創(chuàng)造和突破。他極端利己主義，既是奸賊，又是英雄。他的處世哲學(xué)是“寧愿我負天下人，不愿天下人負我?！本唧w表現(xiàn)在他殺呂伯奢一家上。在“扶持漢寶，拯救黎民”的旗號下，他殺人如草不聞聲，是一個窮兇極惡的竊國大盜?！凹樵p”使他在亂世群雄中得以左右逢源，收買人心。如他對人民貪殘酷烈，卻裝出寬仁愛民，體貼部下的姿態(tài)。處處殘賢害善，卻常常表現(xiàn)出求賢若渴。同時，他又是一個草莽英雄，有雄才大略，是杰出的政治家、軍事家。如他在官渡之戰(zhàn)中從袁紹處獲得一批自己部下通敵書信，一件也不看便燒掉，顯示出寬厚；又如與劉備青梅煮酒論英雄時，對當(dāng)代人物分析精當(dāng)，展露了他的眼光和氣魄?？偠灾?，曹操集大奸和大雄于一身，可稱古今奸雄第一人。

     諸葛亮更是作者精心刻畫的近乎神化的人物。他無所不會，無所不能，智慧超人又對漢室忠心耿耿。他初出茅屋就對天下大事了若指掌，舌戰(zhàn)群儒，三氣周瑜，借東風(fēng)，祭瀘水，祈天出泉，隴上妝神，草船借箭，空城退敵，他因時制宜，隨機應(yīng)變，不免有些“狀諸葛之多智而近乎妖”的毛病。更令人難忘的是他受任于敗軍之際，奉命于危難之間，鞠躬盡瘁，死而后已。他的“賢相”形象是封建時代人民所幻想的典型。他排除萬難的才能，堅韌不拔的毅力，千百年來一直為人們所推崇。

關(guān)羽是義氣的化身。他勇武剛強，義重如山。。斬顏良，水淹七軍，威震華夏，刮骨療毒，誅文丑、、斬華雄、五關(guān)斬將，千里獨行，無不顯示出他的神威、節(jié)操、忠心和義氣。但同時也應(yīng)看到，在關(guān)羽身上，有時義字太高，反而使他恩怨不明，是非不分，給自己帶來禍患，如白馬解圍，幾致劉備于死地，華容道上“拚將一死酬知己”釋了曹操這就是重私情忘大義的弱點了。

《三國演義》繼承了“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書矛盾的主要方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說的主要人物。全書一百二十回，其中自桃園三結(jié)義至諸葛亮死在五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六回的事只用十六年就草草收場。這是因為作者思想中的正統(tǒng)觀念使他對“炎劉正統(tǒng)”、“中山靖王之胄”的“皇叔”劉備格外垂青，而且還因為他們的失敗，“出師未捷身先死”，這種悲劇性更容易讓人產(chǎn)生共鳴。同時，我們也應(yīng)看到，作為與曹操奸雄對立的人物，作者也極力刻畫了劉備的寬仁、誠心、義氣，與曹操形成鮮明對比。                

《三國演義》的語言也有很大的特色。采用了半文半白的語言，使之通俗化。蔣大器在《庸愚子序》中說它是一部“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實，其庶幾乎史”的長篇歷史小說，它大大改變了“平話”的“言辭鄙謬”，使之雅俗共賞，簡潔、明快而又生動。它的敘述以粗筆勾勒見工。如孔明死前最后一次巡視軍營：孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營，自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！”這一段著墨雖然不多，卻傳神地刻畫出了孔明的忠心耿耿。寫人物，則采用略貌寫神的手法，寫心理，也是寥寥數(shù)語即已傳神之至。至于人物對話，更是個性鮮明。張飛的話豪爽粗獷，一針見血；曹操的話，機詐多變，豪邁果決；關(guān)羽的話，目中無人，心高氣盛，而劉備則言語文雅又扭捏；孔明則從容不迫，應(yīng)付自如。這些語言是運用口語的開端，雖然不如《水滸》、《紅樓夢》，但也很適宜表現(xiàn)它所刻畫的人物。

《三國演義》也存在著一些缺陷。它宣揚愚忠，強調(diào)義氣。對“黃巾起義”抱誣蔑態(tài)度，對農(nóng)民有階級偏見。同時，作者還有傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論觀點，認為三國鼎立，西晉統(tǒng)一是先天命定，如在開頭就說“天下大勢，分久必合，合久必分?！贝送?，神怪迷信色彩也很濃?？酌骰馃偌滓皳p壽”，孔明借東風(fēng)，擺八陣圖、五丈原攘星，關(guān)羽玉泉山顯圣，于吉、左慈興妖作法等，都帶有濃厚的迷信色彩。在藝術(shù)上，人物的性格較單一，缺少發(fā)展，每個人從一出現(xiàn)，性格就已定型；此外，夸張、想象運用得有點過分，魯迅曾評論“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。

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