黨的二十大報(bào)告提出，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，向世界證明了強(qiáng)大的綜合國(guó)力，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們更需要站在世界舞臺(tái)上展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的魅力，講述中國(guó)精彩的文化故事。一、新時(shí)代文化館增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的傳播特點(diǎn)當(dāng)今，以非物質(zhì)文化遺

0.引言隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的不斷推進(jìn)，我國(guó)眾多地區(qū)紛紛提高了對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重視度，并強(qiáng)調(diào)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其中，鄉(xiāng)村品牌建設(shè)是推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重。與此同時(shí)，隨著城市化建設(shè)的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村活力不足問(wèn)題日益凸顯，富有地方特色的地域文化也不斷被現(xiàn)代化進(jìn)程所

語(yǔ)言景觀是在一定空間內(nèi)展現(xiàn)文字、符號(hào)、象征及視覺(jué)語(yǔ)言的綜合體，它超越了單純視覺(jué)環(huán)境的范疇，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與社會(huì)意義，其借助公共空間中的文字語(yǔ)言展現(xiàn)，映射出區(qū)域內(nèi)獨(dú)有的文化身份、歷史沿革、社交維系及居民生活模式。對(duì)語(yǔ)言景觀進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)與應(yīng)用，不僅能夠提升城市文化的氣息，美

2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)上提出 “要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。這說(shuō)明我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段,新文科建設(shè)要正式開(kāi)展起來(lái)。高等教育學(xué)界需逐步建設(shè)具有中國(guó)特色的新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量的發(fā)

贛南地區(qū)位于中國(guó)江西省的南部，主要指的是贛州市及其周邊地區(qū)。贛州市是江西省面積最大、人口最多的地級(jí)市，總面積約為3.96萬(wàn)平方公里，人口接近或達(dá)到790萬(wàn)。贛州不僅是客家人的重要聚居地，而且擁有豐富的客家文化和歷史遺產(chǎn)。客家人是中國(guó)漢族中一個(gè)獨(dú)特的民系，以其鮮明的文化特征和制

在當(dāng)今時(shí)代，影視媒介作為全球文化交流的重要載體正在以前所未有的速度和廣度推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的跨文化傳播。在這個(gè)多元化的世界里，傳統(tǒng)文化不再局限于地域邊界，而是以電影、電視劇、紀(jì)錄片等為載體，通過(guò)直觀生動(dòng)的視聽(tīng)語(yǔ)言，將歷史故事、民俗風(fēng)情、藝術(shù)美學(xué)展現(xiàn)給全球觀眾，為其了解和欣賞異域文

一、學(xué)校建設(shè)良好書(shū)法文化氛圍目的及重要性為適應(yīng)新時(shí)期全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，教育部組織專(zhuān)家研究制定了《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》，并于2013年春季開(kāi)始執(zhí)行。學(xué)校作為踐行書(shū)法教育的主要陣地，責(zé)任重大。就目前貴州地區(qū)大多學(xué)?，F(xiàn)狀而言，書(shū)法教育課程并不完

引言中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）承載著豐厚的歷史積淀和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是中華文明的生動(dòng)縮影。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和城市化進(jìn)程的加快，這些傳統(tǒng)名鎮(zhèn)（村）正面臨著日益嚴(yán)重的文化流失和環(huán)境破壞的威脅。所以如何科學(xué)、合理的制定保護(hù)策略，在保留歷史原貌的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展成了一個(gè)

引言：習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！暗诙€(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握。文

蘇北鹽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的鹽業(yè)生產(chǎn)方式和相關(guān)文化記憶逐漸消退，亟需通過(guò)數(shù)字化手段加以保護(hù)和再現(xiàn)。數(shù)字化視覺(jué)再現(xiàn)技術(shù)不僅能夠有效地保存和傳播蘇北鹽文化，還能增強(qiáng)公眾的文化認(rèn)同感和參與感。一、

一、符號(hào)學(xué)理論概述1符號(hào)學(xué)相關(guān)理論符號(hào)是一種載體，起到傳遞信息的作用。從它產(chǎn)生到現(xiàn)在，就始終與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。符號(hào)作為一種傳遞媒介，它能將所要傳遞的信息轉(zhuǎn)化為某種特殊的符號(hào)，并以這些符號(hào)形式展示其內(nèi)在含義的特質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，其主要職責(zé)在于傳達(dá)意義，這種傳達(dá)方式通過(guò)符號(hào)

一、觸媒理論視域下廣西民族生態(tài)博物館分析1.觸媒理論概念“觸媒”原是化學(xué)中的一個(gè)概念，在20世紀(jì)30年代城市化快速發(fā)展時(shí)期，美國(guó)建筑師韋恩·奧圖和唐·洛干將其引入城市建設(shè)研究當(dāng)中，并提出“城市觸媒”理論。該理論是指通過(guò)引進(jìn)新元素在區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生新的觸媒點(diǎn)，激活并帶動(dòng)區(qū)域現(xiàn)有元素及

摩崖石刻作為一種特殊的石質(zhì)文物，指在山崖、石壁等作為介質(zhì)，以“摹”和“刻”的形式進(jìn)行文字、圖形、圖像、符號(hào)的展示，根據(jù)題材進(jìn)行劃分摩崖石刻主要有摩崖題刻、摩崖造像和洞窟造像三類(lèi)。瀘州石刻藝術(shù)具有輝煌的歷史，具有極高的藝術(shù)、文化和賞價(jià)值，近年來(lái)，瀘州對(duì)于石刻的保護(hù)積極推進(jìn)，其主

鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)中文化經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的源頭所在，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。這些豐富的資源共同構(gòu)建了生動(dòng)而多樣的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景，同時(shí)也為有效繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供了更多的可能性。因此，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，不僅僅需要關(guān)注物化空間和現(xiàn)場(chǎng)位置，更需要

歷史文化紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片的一種類(lèi)型，深受觀眾喜愛(ài)，通過(guò)大量運(yùn)用歷史影片、錄像資料、歷史照片、圖片、文物等真實(shí)地再現(xiàn)和評(píng)述過(guò)去的重大歷史事件。隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)和新媒體平臺(tái)的發(fā)展，從過(guò)去單一的電視媒介，到如今的網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)和移動(dòng)端應(yīng)用，觀眾建立了自己的觀看習(xí)慣和消費(fèi)模式。各大

2023年8月30日，一部自媒體博主拍攝的網(wǎng)絡(luò)短視頻《逃出大英博物館》第一集正式上線(xiàn)，一經(jīng)上線(xiàn)便登上各大媒體網(wǎng)站熱度排名榜，引發(fā)網(wǎng)友大加贊賞，以其高口碑迅速破圈。在此期間，關(guān)于博物館擬人化、文物歸國(guó)、大英博物館失竊丑聞等相關(guān)話(huà)題也在社交媒體平臺(tái)上的討論熱度迅速攀升。截至目前，

轉(zhuǎn)文化傳播與優(yōu)酷海外傳播轉(zhuǎn)文化傳播。多年來(lái)，在文化傳播維度更廣為人知的是“跨文化傳播”即“Intercultural Communication”，而在進(jìn)入“新全球化時(shí)代”，“跨文化傳播”理論體系已經(jīng)無(wú)法完美契合當(dāng)下的文化傳播發(fā)展?！?0世紀(jì)90年代，德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾

一、前言一個(gè)民族的覺(jué)醒，實(shí)則是國(guó)家強(qiáng)盛與文化支撐的雙重體現(xiàn)。在當(dāng)今世界，各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)正進(jìn)入重要階段，而文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，其重要性也日益凸顯。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在蘭州軍區(qū)視察時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了紅色文化的傳承問(wèn)題，明確提出要將其一代代地傳遞下去。在黨的十九

藏語(yǔ)（bro）（卓）是指藏族遠(yuǎn)古產(chǎn)生的以腳部動(dòng)作為主的民間舞蹈形式的名稱(chēng)，是流傳于康區(qū)且具有代表性的傳統(tǒng)歌舞，漢語(yǔ)可擬聲為“卓”。也有因其舞時(shí)圍圓將其稱(chēng)，漢語(yǔ)可擬聲為“果卓”。目前，業(yè)界對(duì)這一歌舞研究頗多，但多稱(chēng)其為“鍋莊”。可筆者發(fā)現(xiàn)“鍋莊”一詞與藏族傳統(tǒng)歌舞“卓”并無(wú)內(nèi)生

引言：隨著生態(tài)文明建設(shè)的提出，城市濱水區(qū)域的開(kāi)發(fā)與改造日益受到關(guān)注。城市濱水景觀設(shè)計(jì)旨在將城市與水體融合，打造宜人的公共空間，成為居民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，在此過(guò)程中，地域文化作為城市的精神基因，對(duì)濱水景觀設(shè)計(jì)起著重要的指導(dǎo)和影響作用，其歷史、傳統(tǒng)、民俗以及自然環(huán)境都在無(wú)形的塑造著