中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，文化建設(shè)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也扮演著重要的角色，在較長的節(jié)目發(fā)展歷程中，我國文化類節(jié)目融合現(xiàn)代科技逐漸走向精品化。國內(nèi)首個(gè)考古空間探秘類文化節(jié)目《中國考古大會》由中央廣播電視總臺聯(lián)合國家文物局和中國社會科學(xué)院共同制作,該節(jié)目選擇了較為

一萬里茶路現(xiàn)狀分析1萬里茶路中的晉商文化從明至清，歷時(shí)200余年的萬里茶路，是歐亞貿(mào)易大聯(lián)盟的開山之作，更是地球經(jīng)濟(jì)全球化的起步前沿。在茶路傳播過程中，晉商不僅使國外認(rèn)識了中國茶葉，同時(shí)也傳遞了燦爛的華夏文明，“以誠取信、以仁取利”的信條隨著其足跡被帶到遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)。晉商之

一、自強(qiáng)不息精神的歷史淵源和文化內(nèi)涵自強(qiáng)不息精神的萌芽最早可以追溯到上古神話和傳說，孕育于先民創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的實(shí)踐活動中。而自強(qiáng)不息精神真正上升到文化層面和理論高度，得益于孔子對自強(qiáng)不息精神的言傳身教，自此之后孔門后學(xué)和諸家學(xué)派秉持對“自強(qiáng)不息”相近的價(jià)值取向，自強(qiáng)不

引言：2021年2月21日，《《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的意見》》將鄉(xiāng)村建設(shè)放在了社會主義現(xiàn)代化的核心地位。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的根本。社會主義現(xiàn)代化是集物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會

1引言隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，文化成了一個(gè)衡量國家實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo)，現(xiàn)在評論一個(gè)國家是否強(qiáng)大不僅僅要看國家經(jīng)濟(jì)、國家防御、科技實(shí)力等“硬實(shí)力”，文化 “軟實(shí)力”同樣不可或缺。在國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，陜西省政府緊跟國家發(fā)展腳步，認(rèn)真貫

黔西南布依族苗族自治州，作為全國30個(gè)少數(shù)民族自治州之一，以布依族、苗族文化為主體，融入中原文化，形成了黔西南州獨(dú)具特色的地域文化。設(shè)立“黔西南布依族苗族自治州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，使黔西南州地方和民族文化在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識、增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感和凝

黨的二十大報(bào)告提出，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，向世界證明了強(qiáng)大的綜合國力，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們更需要站在世界舞臺上展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的魅力，講述中國精彩的文化故事。一、新時(shí)代文化館增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的傳播特點(diǎn)當(dāng)今，以非物質(zhì)文化遺

0.引言隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的不斷推進(jìn)，我國眾多地區(qū)紛紛提高了對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重視度，并強(qiáng)調(diào)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其中，鄉(xiāng)村品牌建設(shè)是推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重。與此同時(shí)，隨著城市化建設(shè)的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村活力不足問題日益凸顯，富有地方特色的地域文化也不斷被現(xiàn)代化進(jìn)程所

語言景觀是在一定空間內(nèi)展現(xiàn)文字、符號、象征及視覺語言的綜合體，它超越了單純視覺環(huán)境的范疇，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與社會意義，其借助公共空間中的文字語言展現(xiàn)，映射出區(qū)域內(nèi)獨(dú)有的文化身份、歷史沿革、社交維系及居民生活模式。對語言景觀進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)與應(yīng)用，不僅能夠提升城市文化的氣息，美

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作會上提出 “要立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。這說明我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段,新文科建設(shè)要正式開展起來。高等教育學(xué)界需逐步建設(shè)具有中國特色的新哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系，促進(jìn)人文社會科學(xué)高質(zhì)量的發(fā)

贛南地區(qū)位于中國江西省的南部，主要指的是贛州市及其周邊地區(qū)。贛州市是江西省面積最大、人口最多的地級市，總面積約為3.96萬平方公里，人口接近或達(dá)到790萬。贛州不僅是客家人的重要聚居地，而且擁有豐富的客家文化和歷史遺產(chǎn)?？图胰耸侵袊鴿h族中一個(gè)獨(dú)特的民系，以其鮮明的文化特征和制

在當(dāng)今時(shí)代，影視媒介作為全球文化交流的重要載體正在以前所未有的速度和廣度推動著傳統(tǒng)文化的跨文化傳播。在這個(gè)多元化的世界里，傳統(tǒng)文化不再局限于地域邊界，而是以電影、電視劇、紀(jì)錄片等為載體，通過直觀生動的視聽語言，將歷史故事、民俗風(fēng)情、藝術(shù)美學(xué)展現(xiàn)給全球觀眾，為其了解和欣賞異域文

一、學(xué)校建設(shè)良好書法文化氛圍目的及重要性為適應(yīng)新時(shí)期全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，教育部組織專家研究制定了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，并于2013年春季開始執(zhí)行。學(xué)校作為踐行書法教育的主要陣地，責(zé)任重大。就目前貴州地區(qū)大多學(xué)?，F(xiàn)狀而言，書法教育課程并不完

引言中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）承載著豐厚的歷史積淀和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是中華文明的生動縮影。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和城市化進(jìn)程的加快，這些傳統(tǒng)名鎮(zhèn)（村）正面臨著日益嚴(yán)重的文化流失和環(huán)境破壞的威脅。所以如何科學(xué)、合理的制定保護(hù)策略，在保留歷史原貌的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展成了一個(gè)

引言：習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！暗诙€(gè)結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識和把握。文

蘇北鹽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。然而，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的鹽業(yè)生產(chǎn)方式和相關(guān)文化記憶逐漸消退，亟需通過數(shù)字化手段加以保護(hù)和再現(xiàn)。數(shù)字化視覺再現(xiàn)技術(shù)不僅能夠有效地保存和傳播蘇北鹽文化，還能增強(qiáng)公眾的文化認(rèn)同感和參與感。一、

一、符號學(xué)理論概述1符號學(xué)相關(guān)理論符號是一種載體，起到傳遞信息的作用。從它產(chǎn)生到現(xiàn)在，就始終與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。符號作為一種傳遞媒介，它能將所要傳遞的信息轉(zhuǎn)化為某種特殊的符號，并以這些符號形式展示其內(nèi)在含義的特質(zhì)。簡而言之，其主要職責(zé)在于傳達(dá)意義，這種傳達(dá)方式通過符號

一、觸媒理論視域下廣西民族生態(tài)博物館分析1.觸媒理論概念“觸媒”原是化學(xué)中的一個(gè)概念，在20世紀(jì)30年代城市化快速發(fā)展時(shí)期，美國建筑師韋恩·奧圖和唐·洛干將其引入城市建設(shè)研究當(dāng)中，并提出“城市觸媒”理論。該理論是指通過引進(jìn)新元素在區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生新的觸媒點(diǎn)，激活并帶動區(qū)域現(xiàn)有元素及

摩崖石刻作為一種特殊的石質(zhì)文物，指在山崖、石壁等作為介質(zhì)，以“摹”和“刻”的形式進(jìn)行文字、圖形、圖像、符號的展示，根據(jù)題材進(jìn)行劃分摩崖石刻主要有摩崖題刻、摩崖造像和洞窟造像三類。瀘州石刻藝術(shù)具有輝煌的歷史，具有極高的藝術(shù)、文化和賞價(jià)值，近年來，瀘州對于石刻的保護(hù)積極推進(jìn)，其主

鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會中文化經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的源頭所在，在漫長的歷史長河中孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。這些豐富的資源共同構(gòu)建了生動而多樣的鄉(xiāng)村文化場景，同時(shí)也為有效繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供了更多的可能性。因此，中國的鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，不僅僅需要關(guān)注物化空間和現(xiàn)場位置，更需要