觸媒理論視域下廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護與傳承

一、觸媒理論視域下廣西民族生態(tài)博物館分析

1.觸媒理論概念

“觸媒”原是化學(xué)中的一個概念，在20世紀30年代城市化快速發(fā)展時期，美國建筑師韋恩·奧圖和唐·洛干將其引入城市建設(shè)研究當(dāng)中，并提出“城市觸媒”理論。該理論是指通過引進新元素在區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生新的觸媒點，激活并帶動區(qū)域現(xiàn)有元素及其他元素的發(fā)展，最終生成觸媒的“鏈式反應(yīng)”，從而促使城市構(gòu)造更新轉(zhuǎn)換，推動城市可持續(xù)發(fā)展。觸媒理論后來也被應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展當(dāng)中。由于鄉(xiāng)村具有傳統(tǒng)和保守的特點，所以對外部事物的刺激反應(yīng)非常敏感，而觸媒不僅能夠提升現(xiàn)有元素的價值或進行有利轉(zhuǎn)換，并且不會對舊元素和環(huán)境產(chǎn)生破壞，因此將觸媒理論應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中，一方面能夠推動鄉(xiāng)村持續(xù)、漸進地發(fā)展，另一方面對鄉(xiāng)村文化的保護與復(fù)興也具有重要的意義。生態(tài)博物館作為一種新元素，將其引進鄉(xiāng)村地區(qū)，通過激活鄉(xiāng)村現(xiàn)有的觸媒元素，并與其他觸媒產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，逐步帶動區(qū)域整體活力再生，文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承和保護的目的也得以有效實現(xiàn)。

2.廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”模式

生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化遺產(chǎn)進行在地性保護和整體性保護，并且由文化的主人參與文化保護的過程，從而使居民、文化與自然處于穩(wěn)定和諧的生態(tài)關(guān)系并推動其向前發(fā)展的一種博物館新理念。20世紀80年代，生態(tài)博物館概念開始引入中國，并在貴州探索出我國第一代生態(tài)博物館的建設(shè)模式。在此基礎(chǔ)上廣西開始探索民族文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承和保護的生態(tài)博物館建設(shè)新模式。從2003年至2005年，廣西完成了南丹里湖白褲瑤、三江侗族和靖西舊州壯族三座生態(tài)博物館的試點建設(shè)并積累下寶貴的建設(shè)經(jīng)驗，隨后又在2006年至2011年在賀州、那坡、靈川、東興等7個民族地區(qū)相繼建成并開放7座生態(tài)博物館，最終完成廣西10座生態(tài)博物館的建設(shè)工程。這些分布在廣西各地的生態(tài)博物館與廣西民族博物館共同構(gòu)建出廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”建設(shè)模式。10座生態(tài)博物館作為廣西民族文化遺產(chǎn)研究的工作站和研究基地，在廣西民族博物館的帶領(lǐng)與指導(dǎo)下，共同承擔(dān)起廣西民族文化遺產(chǎn)收藏、研究、展示、開發(fā)、保護與傳承的任務(wù)。以廣西民族博物館為核心，聯(lián)動10座生態(tài)博物館群，從而推動廣西民族文化研究和文化遺產(chǎn)保護與傳承，因此廣西民族生態(tài)博物館又被稱為中國第二代生態(tài)博物館。

3.觸媒理論下廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)分析

廣西民族生態(tài)博物館作為一種外來新元素建設(shè)在經(jīng)濟落后的民族村寨，對村寨內(nèi)的自然資源和人文資源具有搶救性保護的積極意義，同時對村寨經(jīng)濟發(fā)展也起到極大的推動作用。這就是生態(tài)博物館發(fā)揮觸媒效應(yīng)的表現(xiàn)。結(jié)合廣西民族生態(tài)博物館的建設(shè)特點，參照王鑫鑫、朱蓉提出的觸媒類型，將廣西民族生態(tài)博物館所在村落的觸媒分為空間觸媒、功能觸媒和文化觸媒。下面將從以上三個觸媒類型出發(fā)分析廣西民族生態(tài)博物館在建設(shè)過程中如何發(fā)揮觸媒效應(yīng)，從而實現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

第一，改善人居環(huán)境，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?？臻g觸媒主要指村落內(nèi)的傳統(tǒng)建筑、巷弄街道、自然景觀等物質(zhì)性的空間要素，通過激活、塑造這些觸媒元素，以點、線、面的形式帶動村落區(qū)域更新與活化。隨著廣西民族生態(tài)博物館項目在各個村寨落地，政府安排專項資金投入，完善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。不僅建設(shè)縣城通往生態(tài)博物館的縣鄉(xiāng)村三級公路，同時還修建完善了停車場、衛(wèi)生間等公共設(shè)施，為當(dāng)?shù)鼐用窠鉀Q了的用水用電、旱廁使用等問題。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境得到改善，生活質(zhì)量進一步提高。

第二，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，增加居民經(jīng)濟收入。功能觸媒是村落內(nèi)的各功能要素，除了當(dāng)?shù)鼐用窕镜娜粘Ｉ罟δ?，即居住、交易、耕種等，還有滿足外地游客旅游需求的功能，如觀賞、飲食、消費等。廣西民族生態(tài)博物館在建設(shè)過程中推動村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共文化服務(wù)同步發(fā)展，滿足居民和游客的衣食住行需求和精神文化需要。隨著廣西民族生態(tài)博物館的建成，民族村寨開啟文化生態(tài)旅游的發(fā)展之路。博物館結(jié)合不同民族文化特色發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使所在村寨的經(jīng)濟、社會和文化效益得到極大提升，村民生活水平大幅提高，外來游客的旅游體驗感也得到滿足。

第三，保護民族文化，提升居民文化自信。文化觸媒表現(xiàn)為以傳統(tǒng)技藝、生產(chǎn)方式為主的顯性文化和以民俗風(fēng)情、宗教信仰、生活習(xí)慣為主的隱形文化。促進民族文化保護與傳承，留住民族的精神命脈，這是民族生態(tài)博物館的任務(wù)和使命。廣西民族生態(tài)博物館通過開展文化遺產(chǎn)普查工作，有針對性地搶救了一批瀕臨消失的民族文物。同時，通過在村落內(nèi)設(shè)立非遺信息資料庫，建立非遺文化示范戶制度和傳承機制，開展“文化記憶工程”、文化傳承班以及完善非遺保護傳承體系等多種手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^參與文化保護與傳承的活動，認識到本民族文化與歷史的珍貴價值，民族自豪感得到提升的同時，民族文化保護意識也有了顯著提高。

二、廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護與傳承面臨的困境

盡管廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”建設(shè)模式取得了顯著成效，但是正如蘇東海教授所說，建立一個生態(tài)博物館并不難，困難在于如何使生態(tài)博物館得到鞏固，從而形成可持續(xù)性發(fā)展。生態(tài)博物館建設(shè)沒有一個固定的模式和標(biāo)準，專家學(xué)者都是“摸著石頭過河”，所以在探索出可行的機制之前，廣西民族生態(tài)博物館在文化遺產(chǎn)保護與傳承上仍面臨很多困境。

1、文化保護載體缺失

廣西民族生態(tài)博物館遵循“政府引導(dǎo)、專家指導(dǎo)、居民參與”的建設(shè)思路，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)是本民族文化的主人，是生態(tài)博物館建設(shè)的核心力量，生態(tài)博物館的性質(zhì)和特點決定了博物館的建設(shè)和管理最終要回歸到文化的主人手中。然而，一方面由于居民文化水平普遍偏低，沒有自覺或自發(fā)保護文化遺產(chǎn)的意識，另一方面村寨經(jīng)濟落后，居民物質(zhì)條件得不到滿足，他們?yōu)榱司S持生計紛紛涌向城市，因此無法參與到民族生態(tài)博物館建設(shè)當(dāng)中。居民文化保護動力不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承也面臨傳統(tǒng)技藝斷代、后繼無人的窘境。即使在廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)過程中有政府和專家參與指導(dǎo)，但是村寨空心化、老齡化的問題都導(dǎo)致博物館找不到適合的本土人才。

2、運營經(jīng)費投入不足

運營經(jīng)費是生態(tài)博物館建設(shè)以及各項活動正常開展的保障，然而民族生態(tài)博物館除了廣西自治區(qū)文化部和廣西民族博物館每年下?lián)芙?jīng)費外，當(dāng)?shù)卣峁┑臉I(yè)務(wù)專項經(jīng)費非常少。廣西民族生態(tài)博物館資金來源渠道單一，僅靠政府有限的財政撥款，難以維持建筑修繕、人員薪資、文物修護等各項工作持續(xù)進行。為解資金問題，地方政府嘗試發(fā)展旅游業(yè)，但是旅游商業(yè)化導(dǎo)致一些外來文化逐漸侵蝕傳統(tǒng)民族文化，導(dǎo)致民族文化出現(xiàn)異化的危機，這樣的旅游開發(fā)行為與生態(tài)博物館建設(shè)的初衷背道而馳。開發(fā)難度大、開發(fā)尺度難以把控，廣西民族生態(tài)博物館的資金來源最終只能依靠公共財政補貼，從而導(dǎo)致博物館的建設(shè)發(fā)展以及對文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)陷入資金瓶頸當(dāng)中。

3、法規(guī)條例滯后明顯

法律法規(guī)是對民族文化遺產(chǎn)最有效的保護形式。廣西民族生態(tài)博物館在建設(shè)過程中制定了《廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”工程項目建議書》和《廣西民族生態(tài)博物館管理暫行辦法》等指導(dǎo)性文件。此外，像三江侗族生態(tài)博物館、龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館所在地區(qū)的地方政府也制定環(huán)境保護條例和旅游管理制度來保障博物館的運營。盡管廣西民族生態(tài)博物館根據(jù)實際管理情況制定了一系列制度保證各項工作能夠正常開展，但是這些管理條例存在滯后問題嚴重并且實施效力低下，也沒有針對博物館發(fā)展制定中長期發(fā)展目標(biāo)以及對文化遺產(chǎn)制定整體性的保護規(guī)劃，因此不能對博物館的長遠發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護與傳承有實質(zhì)性的指導(dǎo)作用。

三、觸媒理論指導(dǎo)下廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護與傳承策略

由于傳統(tǒng)民族村寨具有封閉和保守的特性，而生態(tài)博物館是西方生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護的新理念，所以兩者在融合的過程中難免會暴露出問題。但從觸媒理論出發(fā)可以看到，生態(tài)博物館的觸媒效應(yīng)對民族村寨發(fā)展、對文化遺產(chǎn)保護和傳承具有非常積極的影響。因此，以觸媒理論作為指導(dǎo)，使廣西民族生態(tài)博物館的觸媒類型相互聯(lián)動，能夠有效解決博物館在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，并探索出民族文化遺產(chǎn)保護與傳承的新策略。

1、鞏固文化傳承載體，提升文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)性

針對文化載體缺失的問題，應(yīng)該充分發(fā)揮“功能觸媒＋文化觸媒”的聯(lián)動效應(yīng)。首先，居民是民族文化保護與傳承中的關(guān)鍵一環(huán)。一方面要鼓勵居民參與文化學(xué)習(xí)與保護活動，提升他們的文化素養(yǎng)。同時推進“非遺進校園”活動，激發(fā)青少年對非遺傳承與保護的興趣。另一方面支持居民通過旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，提高收入水平，滿足居民精神和物質(zhì)需求。其次，要讓傳承人在文化傳播中增加收入、獲得尊重并取得相應(yīng)的社會地位，從而提升傳承人的文化自信，加深他們與社會的聯(lián)系，促進非遺傳承的可持續(xù)性。在功能觸媒和文化觸媒的協(xié)同作用下，滿足居民就業(yè)發(fā)展與生活生產(chǎn)的需求，使他們認識到傳統(tǒng)文化的珍貴價值和意義，自覺參與到文化遺產(chǎn)保護以及民族生態(tài)博物館的建設(shè)與管理當(dāng)中，讓文化主導(dǎo)權(quán)漸漸回歸到居民手中，這也變相解決了本土人才缺失的問題，為廣西民族生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護與傳承打下良好基礎(chǔ)。

2、推進民族文化開發(fā)，探索文化遺產(chǎn)活化利用新路徑

文化遺產(chǎn)的保護與傳承要在適度開發(fā)與活化利用當(dāng)中探索出一條新路徑，在這過程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“文化觸媒＋空間觸媒”的觸媒效應(yīng)，激活廣西民族文化的活力與生命力。第一，要在合理且適度的前提下開發(fā)旅游業(yè)。一方面，可以利用文化觸媒重塑村寨文化氛圍，并且利用民族特色農(nóng)副產(chǎn)品、民俗文化創(chuàng)新設(shè)計旅游產(chǎn)品和文化展演項目。另一方面，合理規(guī)劃和改造村寨空間，盡量保留傳統(tǒng)建筑的使用方式和村寨的民族風(fēng)貌，并結(jié)合周邊業(yè)態(tài)打造民宿體驗區(qū)。通過提升旅游服務(wù)質(zhì)量與水平，使外來游客收獲極具人文內(nèi)涵的觀光體驗，推動文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。第二，隨著博物館數(shù)字化時代的到來，廣西民族生態(tài)博物館要探索出一條數(shù)字化發(fā)展道路，通過與科技觸媒的聯(lián)動，實現(xiàn)信息資源采集和文化展示宣傳數(shù)字化。廣西民族生態(tài)博物館可以利用數(shù)字化數(shù)據(jù)采集、信息可視化技術(shù)等先進技術(shù)，提升信息資源采集和利用效率，同時可以利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新展示方式，為觀眾提供多元的參觀體驗。在文化宣傳上，10座生態(tài)博物館都建設(shè)在經(jīng)濟落后且偏僻的村寨上，因此要靈活運用新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，將廣西民族文化傳播到全國各地，讓文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作也能跨越時間和空間，在更大范圍產(chǎn)生影響。 

3、政府專家支持引導(dǎo)，強化文化遺產(chǎn)保護與傳承保障

廣西民族生態(tài)博物館要持續(xù)鞏固發(fā)展其建設(shè)模式，在探索未來發(fā)展道路的過程中，需要得到政府和專家的支持和引導(dǎo)，所以要充分發(fā)揮政府觸媒和專家觸媒的雙重效應(yīng)，為文化遺產(chǎn)保護和傳承豎起堅實的后盾。一方面，政府在政策和資金上要有所扶持。不僅要建立完善的法規(guī)和機制，還要提升其運行效力。同時，針對民族生態(tài)博物館的特色制定中長期發(fā)展目標(biāo)和整體性保護規(guī)劃，使廣西民族生態(tài)博物館在運營管理和文化遺產(chǎn)保護與傳承中“有法可依，有章可循”。在資金方面，除了保證每年的運營經(jīng)費按時下?lián)芤酝?，也可以通過發(fā)展文化和旅游產(chǎn)業(yè)的方式拓寬博物館的資金來源渠道，保證資金能夠滿足博物館各項活動正常開展。另一方面，專家應(yīng)對文化遺產(chǎn)保護與傳承出現(xiàn)的問題保持關(guān)注和重視，及時進行干預(yù)和指導(dǎo)，避免出現(xiàn)“重前期建設(shè)而忽視后期發(fā)展”的現(xiàn)象。只有深入推進民族生態(tài)博物館文化研究工作和體制機制建設(shè)，才能有效地將各民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護和傳承下去。

結(jié)語

廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”建設(shè)模式極具創(chuàng)造性地探索出一條生態(tài)博物館聯(lián)合體建設(shè)道路，為其他地區(qū)生態(tài)博物館建設(shè)提供極具意義的參考范本?；谟|媒理論，整合分析廣西民族生態(tài)博物館的空間觸媒、功能觸媒、文化觸媒，能夠進一步探索廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護與傳承的新策略，從而推動廣西各民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作可持續(xù)發(fā)展。廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護和傳承任重而道遠，不僅需要政府、專家以及社會各界人士給予關(guān)注和支持，還需要當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與，投身到文化保護和傳承當(dāng)中，只有將文化主導(dǎo)權(quán)回歸居民手中，文化保護與傳承的意義才能真正顯現(xiàn)，生態(tài)博物館建設(shè)的初衷和意義才能得到彰顯。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://00559.cn/w/wy/32640.html