瀘州摩崖石刻現(xiàn)狀及環(huán)境保護研究

摩崖石刻作為一種特殊的石質(zhì)文物，指在山崖、石壁等作為介質(zhì)，以“摹”和“刻”的形式進行文字、圖形、圖像、符號的展示，根據(jù)題材進行劃分摩崖石刻主要有摩崖題刻、摩崖造像和洞窟造像三類。瀘州石刻藝術(shù)具有輝煌的歷史，具有極高的藝術(shù)、文化和賞價值，近年來，瀘州對于石刻的保護積極推進，其主要成效在于宋代石刻的研究和推廣方面，而摩崖石刻因其文物不可移動的特點增加了保護和傳承的難度，研究成果也相對稀缺。瀘州摩崖石刻以中小型石窟為主，多散布于村野鄉(xiāng)間，石刻本體在歲月的長河里遭受著自然和人為的破壞，迫切需要對其進行修護來合理規(guī)避病害。在巴蜀文化旅游走廊建設(shè)的戰(zhàn)略背景下，明確提出對川渝石窟石刻實施搶救性保護和展示提升工程，這對瀘州摩崖石刻的保護得到了較好的政策支持，但是在具體的保護措施方面仍沒有系統(tǒng)的方法和依據(jù)可循。摩崖石刻是生長在自然環(huán)境中的文物，從整體的環(huán)境觀著眼以正確的保護路徑和措施能夠更加生態(tài)、合理地對遺產(chǎn)文物進行保護和開發(fā)，有利于文脈的延續(xù)和傳承。

一、瀘州摩崖石刻及現(xiàn)狀

瀘州的摩崖石刻興起于唐宋后中原貴族、工匠南遷之際，當(dāng)?shù)叵鄬Ψ€(wěn)定的政治局面促成雕刻技術(shù)的長足發(fā)展。因處于佛教在中國傳播的晚期，石刻藝術(shù)與瀘州地理、人文相結(jié)合，呈現(xiàn)出本土化、世俗化和儒釋道三教合一的特點。瀘州摩崖石刻周邊大足石刻有著諸多聯(lián)系，南宋馮楫資助建造了大足北山多寶塔第六層和瀘州報恩塔，均在塔內(nèi)塑有馮楫雕刻像；文居禮文氏家族是兩宋時期東川有名的石刻工匠世家，大足石篆山、瀘縣延福寺均留有文居禮其名的題刻。根據(jù)研究團隊的走訪調(diào)研，瀘州市摩崖石刻約100處，多分布于合江縣、瀘縣和敘永縣，以摩崖石刻和摩崖造像為主。其中重大石窟瀘縣玉蟾山摩崖造像、龍馬潭區(qū)夢仙亭摩崖造像及石刻等正在進行保護、修建與開發(fā)，主要是對于崖體危巖的治理、傳統(tǒng)建筑的修繕、完善排水體系、增加保護設(shè)施等方面。

瀘州摩崖石刻的保護起步較晚，目前根據(jù)破壞因素的保護措施有兩個類型，一是已被切割下來的獨體石刻移至館內(nèi)修復(fù)收藏，如“百子圖”摩崖石刻于1987年于危巖壁發(fā)掘挽救，現(xiàn)完整藏于瀘州市博物館；二是連山石刻與山體崖壁結(jié)合在一起的重大摩崖石刻，多采取就地保護，如敘永清涼洞摩崖石刻、瀘縣延福寺摩崖造像等，多因就地勢進行保護和不定期修繕，但是中小型石窟、石刻分布零散，大多數(shù)裸露在山崖之間，經(jīng)歷著風(fēng)蝕、水患、暴曬、鹽病、盜竊和刻畫等多種威脅。摩崖石刻的選址注重地理氣勢和自然形態(tài)的完整性，以山體崖壁作為主要載體所開鑿大型佛像和連綿的敘事性摩崖造像，石刻內(nèi)容連貫順應(yīng)環(huán)境而營建，從而形成氣勢磅礴的石刻景觀，將文物移至館內(nèi)展示實乃無奈之舉，脫離了環(huán)境的石刻本體則缺失了石刻背后的自然和文化環(huán)境。摩崖石刻的保護不僅是對石刻本體的保護，構(gòu)建整體環(huán)境保護觀念能夠更加科學(xué)合理地對不可移動文物保護起著巨大作用。從目前所形成的石窟寺保護和本體修復(fù)的方式，轉(zhuǎn)向探討從空間環(huán)境系統(tǒng)的領(lǐng)域探討石窟保護，這種價值取向的轉(zhuǎn)變，是石窟寺保護的發(fā)展從單一維度走向多維度的重要標(biāo)志。

二、瀘州摩崖石刻環(huán)境特點

（一）摩崖石刻的環(huán)境類型和特點

瀘州地區(qū)地質(zhì)多為紅砂巖，易于石刻的雕鑿和塑造，營建初期對于選址和環(huán)境的考察慎重，以摩崖石刻為景觀核心而順著山勢進行建造，經(jīng)過長年累月的營建，其摩崖石刻與周邊環(huán)境融為一體。古代工匠為避免水害多會在石刻隱蔽處設(shè)置排水槽，而后為保護石窟而建設(shè)窟檐、建筑等，又因禮佛需求修建拜臺、道路等，逐漸添置歷史人文景觀，形成了特有的摩崖石刻環(huán)境空間。

在對于摩崖石刻的環(huán)境類型整理將其分為三個大類，即洞窟造像、摩崖造像和摩崖題刻，三種環(huán)境都具有自身特征和價值，其保護手段也不盡相同。洞窟造像的環(huán)境方面保護較好的以敘永明代清涼洞最具代表，其洞窟開鑿于馬嶺鄉(xiāng)山谷腹地的崖壁之中，呈現(xiàn)半圓形巖窟，洞室寬闊，造像本體分布于長50米，寬4.5米，距離地表1米的石窟內(nèi)壁，故少受到風(fēng)化和水害。崖壁飛落的瀑布形成水簾宛若天然的屏障，其水流跌落于山谷間形成了動靜結(jié)合的絕妙環(huán)境，周邊翠竹茂密桫欏密布，與紅砂巖形成了色彩對比，具有較高的景觀價值。摩崖造像的數(shù)量較多，重大石窟在環(huán)境的保護和修建上有所重視和投入，瀘縣玉蟾山摩崖造像雕刻始鑿于宋代，延續(xù)至明代，造像數(shù)量眾多內(nèi)容豐富，位于玉蟾山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，其自然環(huán)境較為優(yōu)渥，石刻與周圍的山水融為一體。摩崖題刻破壞較少，較為集中的在敘永縣紫霞峰摩崖造像及石刻處，留有宋代大書法家米芾拓書“第一山”、抗日名將陳明仁將軍所書“填海補天”等，保存完整，內(nèi)容豐富。東巖石刻題記為宋代至民國期間所刻，分布在長400米、高50米的巖壁上，保存基本完好，現(xiàn)已修整為東巖公園，但缺乏對題記賞析的觀景點位設(shè)置，其建筑和環(huán)境設(shè)施配套方面還需進行風(fēng)貌的提升。

（二）摩崖石刻環(huán)境的問題及分析

1.未引起足夠的重視。在瀘州摩崖石刻的保護方面，以較為傳統(tǒng)的考古學(xué)角度出發(fā)，多注重對于石窟本體的保護和治理，而未有注重其摩崖石刻與周邊環(huán)境的融合關(guān)系。在摩崖石刻推介方面，缺少文化挖掘，宣傳手段落后。觀者往往不知造像年代、不知如何欣賞、亦不知背后傳達的文化含義，世人對其知之甚少。對保護基層關(guān)注度不夠，目前只有國家級文保單位的摩崖石刻是以派駐當(dāng)?shù)卮迕褡鳛榛鶎游奈锕芾韱T進行看守，但道路、衛(wèi)生間等基礎(chǔ)設(shè)施和條件較差，服務(wù)設(shè)施簡陋，缺乏監(jiān)控、報警器等防盜措施；大部分中小型石窟凋敝于荒野，多無人問津。

2.保護性設(shè)施缺失。對摩崖造像的設(shè)施保護古來有之，北魏之時是以順應(yīng)巖石鑿刻出房屋形態(tài)結(jié)構(gòu)形成佛殿，后采用木構(gòu)窟檐對窟龕進行風(fēng)雨的遮蔽，而今瀘州鮮有保護性窟檐的留存，大多數(shù)石刻文物缺少設(shè)施的保護，遭受風(fēng)化水患嚴重。瀘縣延福寺為例其保護建筑以修舊如舊的方式，采用鋼筋混凝土此類自重大的建筑材料易加重對崖壁的負荷，導(dǎo)致開裂等隱患。其余少部分石窟或采用臨時雨棚等簡陋設(shè)施，缺少對環(huán)境的思考。少部分小型石窟為當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)捐資修建，保護效果一般，不能良好地解決通風(fēng)、防水和光照等問題。

3.保護機制不全。目前重大摩崖石刻和市區(qū)內(nèi)石刻管理相對較好，但是縣區(qū)內(nèi)的文物管理缺乏統(tǒng)籌，文物、公安、自然資源保護等有關(guān)部門執(zhí)法聯(lián)動機制不夠緊密，近年仍存在文物盜掘、損壞等情況。其次，未引入專業(yè)的環(huán)境設(shè)計機構(gòu)和文物保護共同對摩崖石刻傳承這一專題展開深入探討，正在進行的摩崖石刻保護項目僅有敘永紫霞峰摩崖造像及石刻、龍馬潭夢仙亭石刻博物館、瀘縣玉蟾山摩崖造像等文物單位，主要是以石刻保護治理或者景區(qū)修繕方面考慮到了規(guī)整周邊環(huán)境，修繕地面鋪裝和欄桿。文物保護觀念缺乏規(guī)劃，保護意識較為被動，多是對損壞、受災(zāi)的摩崖石刻進行修葺，鮮有對摩崖石刻活化利用的思考，不利于文物保護的發(fā)展。

三、瀘州摩崖石刻環(huán)境保護建議

（一）保護原則

巴蜀文化旅游走廊文件提出加強對文物的保護和開發(fā)，充分發(fā)揮其價值，使石窟石刻藝術(shù)與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展，深化文旅融合。在此視角下，摩崖石刻的環(huán)境保護原則需要在保護文物原狀、保持環(huán)境真實性和完整性、合理利用等方面進行綜合考慮和實施。這樣才能更好地保護摩崖石刻及其環(huán)境，讓這些燦爛寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚。

在地保護為原則。對于摩崖石刻，其原始狀態(tài)和歷史信息是極其重要的，因此，任何保護和修復(fù)工作都應(yīng)以不干擾、不破壞、不損害文物原狀為根本原則。保持環(huán)境的真實性和完整性，盡量減少對摩崖石刻本身的干預(yù)，盡可能降低保護措施對文物及環(huán)境的影響。其保護內(nèi)容包括石刻周圍的自然環(huán)境，如土壤、植被、水文等，以及社會環(huán)境，如歷史建筑、村落等。

合理開發(fā)和利用。在保護摩崖石刻的同時，也需要合理利用這些寶貴的文化資源。這包括開展文化旅游、文化研究等活動，讓更多的人了解和欣賞摩崖石刻的歷史和文化價值。同時，也需要注意合理利用的方式和程度，避免過度開發(fā)對摩崖石刻及其環(huán)境造成損害。

（二）保護措施

1. 科學(xué)規(guī)劃和開發(fā)，提升影響力。在瀘州摩崖石刻的保護工作中，除了靜態(tài)的維護和修復(fù)，更應(yīng)注重其動態(tài)的發(fā)展和傳承。通過與周邊鄉(xiāng)村旅游、景區(qū)的互動，提升石刻的文化價值，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。響應(yīng)“建設(shè)四川鄉(xiāng)村石窟文化公園、文化景點和文化微景觀”政策，將瀘州摩崖石刻選點進行鄉(xiāng)村石窟文化公園的建設(shè)，通過科學(xué)規(guī)劃和布局，將石刻與周邊的自然景觀和人文景觀有機結(jié)合，打造出既有歷史底蘊又具現(xiàn)代氣息的文化景點。加強與中小石窟寺的保護利用合作，推動其融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系建設(shè)。深入挖掘文物的文化內(nèi)涵，通過展覽、演出、影視等多種形式展示文物的魅力，有效釋放文物資源活力，提高民眾對瀘州摩崖石刻藝術(shù)的認知，推動科學(xué)研究、文化教育、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域的發(fā)展。

2. 保護性設(shè)施的“復(fù)原”。根據(jù)巴蜀地區(qū)摩崖石刻的保護性設(shè)施研究，其按照空間構(gòu)成的特點，將窟檐總結(jié)為三類，即半開敞性、半封閉性和封閉性。目前瀘州摩崖石刻缺少足夠的文獻典籍和數(shù)據(jù)支撐，無法復(fù)原原有建筑，當(dāng)前的保護性設(shè)施設(shè)計亦不能一味修舊如舊，需要站在結(jié)合環(huán)境的視角下進行。在形式設(shè)計上，以符合世俗對于摩崖石窟的傳統(tǒng)認知的基礎(chǔ)應(yīng)對傳統(tǒng)的建筑形式提取與簡化，提取川渝地區(qū)建筑營造的優(yōu)點，進行借鑒與優(yōu)化，最大程度適應(yīng)川渝地域環(huán)境特征。在材料選擇上，需要對建筑結(jié)構(gòu)和選材進行更新，采用現(xiàn)代常用的鋼木結(jié)構(gòu)，起到最小干預(yù)，且提高結(jié)構(gòu)強度的作用。

3.完善保護機制。各地各部門將建立多部門協(xié)調(diào)機制，常態(tài)化做好石窟保護修繕工作，同時加大石窟寺保護利用經(jīng)費投入力度，對摩崖石刻周邊環(huán)境進行整治，減少人為因素和自然因素對石刻的損害，如植樹造林、修建排水設(shè)施等，完善摩崖石刻周邊環(huán)境及觀賞景點的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)范香客、游人的活動空間，避免自然和人為的持續(xù)傷害。組建專題會議或研究團隊，加大基礎(chǔ)研究，以研究貫穿保護干預(yù)全過程，共同研討當(dāng)?shù)厥呶奈镔Y源轉(zhuǎn)化利用。關(guān)注和落實偏遠地區(qū)基層文物管理員，提升文物保護管理基礎(chǔ)知識，集多方資源致力文物保護的長足發(fā)展。

結(jié)語

瀘州的摩崖石刻保護起步較晚，面臨保護設(shè)施缺失、保護機制不全等問題，不同程度上遭受著自然和人為的傷害。當(dāng)?shù)啬ρ率檀蟛糠诌€沒被納入文保單位，但是其歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值是不可否認的。認定、納入文保單位之前，以環(huán)境構(gòu)建整體觀，落實對當(dāng)?shù)啬ρ率痰谋Ｗo，在此基礎(chǔ)上科學(xué)規(guī)劃和開發(fā)摩崖石刻的文旅價值，影響力；對石窟進行保護性設(shè)施的營建，“復(fù)原”其環(huán)境保護空間；促進當(dāng)?shù)馗鞑块T間的保護協(xié)同機制，重視對摩崖石刻基礎(chǔ)研究，關(guān)注當(dāng)?shù)鼗鶎游奈锕芾韱T等多方共同協(xié)作，注重摩崖石刻與現(xiàn)代社會的結(jié)合，讓文物在新時代發(fā)揮更大的作用，走出一條具有當(dāng)?shù)靥厣氖咚卤Ｗo利用之路。

文章來源：  《新美域》   http://00559.cn/w/qk/29468.html