隨著人口老齡化程度的加深，老年人的生活質(zhì)量成為社會關(guān)注的焦點，不僅關(guān)乎其個體幸福感和健康狀況，還涉及社會的和諧發(fā)展，提升老年人的生活質(zhì)量具有重要意義。群眾舞蹈作為一種廣泛開展的休閑健身活動，被認(rèn)為具有提升老年人生活質(zhì)量的潛力，不僅能夠改善老年人的身體健康，還能促進社交互動和心

中國少數(shù)民族歌舞藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！懊晒抛迤鹪从陬~爾古納河流域，維吾爾族分布在天山綠洲地區(qū)，前者居于草原，后者居于沙漠，地域差異決定了兩者的文化差異，他們都通過人民的聰慧才智創(chuàng)作出獨具特色的舞蹈，并且呈現(xiàn)出明顯的差異”。蒙古族和維吾爾族都有頂碗舞這一舞蹈表

龍，寄托了華夏子孫世世代代對安居樂業(yè)、協(xié)和萬邦的向往之情，從它的起源到如今千年的發(fā)展歷程中，一直在人們的群體記憶選擇與創(chuàng)造勞動下不斷傳承與發(fā)展。“龍”集團結(jié)統(tǒng)一、自強不息、追求真善美等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德于一體，在我國先民精神崇拜的群體心理習(xí)俗化推動下，“龍舞”應(yīng)運而生。放眼中華

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在傳統(tǒng)文化的保護與傳承中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所起到的作用非常關(guān)鍵。目前，我國正在大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，其中數(shù)字化技術(shù)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中應(yīng)用較為廣泛的一種技術(shù)手段。楚鼓內(nèi)容豐富，具有

通城縣位于湘鄂贛三省交界的山區(qū)，自古以來就是瑤漢雜居之地。經(jīng)國家瑤學(xué)會考證，今湖北通城及其龍窖山地區(qū)，曾為“瑤人出世武昌府”的發(fā)祥之地，瑤族先民的祖居地，是全球300萬瑤胞的精神家園。“通城拍打舞”已被列入第一批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)已入選各大高校、中小學(xué)、幼兒園應(yīng)用課

“隱喻”的范圍十分寬廣，它從修辭學(xué)的領(lǐng)域跨越至各門類學(xué)科，并作為一種思維方式被普遍運用于藝術(shù)創(chuàng)造之中。隱喻作為藝術(shù)創(chuàng)作中重要的命題，在舞蹈中同樣適用。舞蹈編導(dǎo)將抽象的情感內(nèi)涵投射到具體的舞蹈作品上，以象盡意，通過“有意味的形式”產(chǎn)生隱喻。充分發(fā)揮舞蹈的抒情性，完善其敘事性，從

街舞啦啦操將帥氣自由的街舞與青春活力向上的啦啦操有機結(jié)合起來，產(chǎn)生強烈的審美效果與視覺體驗，實現(xiàn)了1+1大于2的結(jié)合。搜集歷年世界啦啦操比賽資料，街舞啦啦操參賽的隊伍不斷增加，人員持續(xù)擴張，風(fēng)格變化明顯，運用的街舞舞種尤為突出。在啦啦操成套編排時，越來越多的街舞舞種被運用其

藝術(shù)史是一項研究藝術(shù)特定歷史的人文學(xué)科，是兩部分的集合體：一是研究和分析歷史上藝術(shù)相關(guān)的所有內(nèi)容，即研究藝術(shù)歷史本身，側(cè)重厚重的歷史內(nèi)容；另一是分析歷史上出現(xiàn)的藝術(shù)現(xiàn)象，總結(jié)為理論，用理論反觀歷史和人文，側(cè)重提煉出的研究方法和手段，兩部分相輔相成缺一不可。文章僅以藝術(shù)史中圖像

“太虛片云，寒潭雁跡。”在作家和詩人筆下，“痕跡”是一個富含詩意的、會在心里悠悠回蕩與懷想的詞。在“痕跡”所構(gòu)筑的純?nèi)辉娋持?，花落留痕，雁過留聲，雪泥鴻爪皆有情。“痕跡”是時光遠去之后的詩意存留，崖柏上歲月雕蝕的紋絡(luò)、江南白墻上雨水浸泡出印痕，這些“自然之跡”記錄著時光、鄉(xiāng)

山東海陽秧歌有機結(jié)合了音樂、舞蹈和戲曲，距今已有600多年的歷史，關(guān)于它的來源民間有兩種說法，第一種是來源于上古蠻荒時期的當(dāng)?shù)馗栉瑁坏诙N是由移民引入海陽的，不僅結(jié)合了海洋當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c、風(fēng)俗習(xí)慣和生活背景，而且在此基礎(chǔ)上對當(dāng)?shù)馗栉柽M行了一定的創(chuàng)新和美化。通過研究學(xué)者對海陽秧

1.高校舞蹈課程思政的理論基礎(chǔ)將“課程思政”的育人理念貫徹落實于舞蹈課程教學(xué)的全過程離不開理論基礎(chǔ)的支撐，它能夠為舞蹈課程思政教學(xué)的實踐提供更加多維度的探究思路、觀察視角、及踐行的理論依據(jù)。1.1宏觀理論依據(jù)縱觀當(dāng)下有關(guān)“課程思政”與高校舞蹈課程專業(yè)相結(jié)合的研究成果，雖較為廣

1.地方劇種—淄博五音戲的概述興盛于清代康熙、雍正、乾隆時期的山東地方戲曲——淄博五音戲，從古代就把山東勞動人民的精神品質(zhì)和生活價值通過地方方言和身段給淋漓盡致的抒發(fā)了出來，山東淄博五音戲聚集了山東省內(nèi)三大秧歌和各個戲曲流派的的精髓，它的聲音脫俗淡雅，親切動人，由于它獨特的表

在數(shù)字化時代的到來下，數(shù)字生態(tài)環(huán)境對舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展為舞蹈藝術(shù)帶來了廣泛的傳播渠道和創(chuàng)意空間擴展的機遇，同時也帶來了一系列新的挑戰(zhàn)。舞蹈藝術(shù)家和相關(guān)從業(yè)者面臨著如何應(yīng)對這些機遇與挑戰(zhàn)的重要問題。數(shù)字生態(tài)環(huán)境為舞蹈藝術(shù)帶來了廣泛的傳播渠道。社交媒體和

1.“先引古制，后附新說”——傳統(tǒng)樂舞理論的轉(zhuǎn)化與開新朱載堉所生活的社會大背景，“強調(diào)投入現(xiàn)實生活，主張同古人學(xué)習(xí)”的文化復(fù)古運動正在如火如荼的進行，這種種創(chuàng)新意識也為朱載堉身心觀念特點的形成開辟了道路。朱載堉舞學(xué)中身心觀念的形成也受到“文化復(fù)古運動”的影響。筆者根據(jù)現(xiàn)有資料

1.當(dāng)下舞蹈綜藝節(jié)目現(xiàn)狀分析在新時代的快速變化發(fā)展下，藝術(shù)也在努力尋求新的表達方式以適應(yīng)人民日益增長的美好生活精神的需要，舞蹈隨之進行自我革命，舞蹈在緊跟時代發(fā)展的步伐中取得了諸多佳績，例如近幾年推出的舞蹈綜藝節(jié)目《舞蹈世界》、《舞林爭霸》、《蒙面舞王》、《中國好舞蹈》、《舞

1.唐代樂舞詩的繁榮景象1.1繁盛的背景中國古代的“舞蹈”是以詩、樂、舞三位一體的表演形式交織在一起。中國古代舞蹈史集周、漢之大成后，迎來了唐代這個樂舞發(fā)展的巔峰輝煌時期。它上承周、漢、魏晉南北朝樂舞之精華，下啟宋代戲曲舞蹈之先河，形成了古代舞蹈史上前所未有繁榮的場景。唐代樂

多元融合是指不同的文化和價值觀的融合，它也被視為一種社會發(fā)展的趨勢。多元融合的特點包括多元化的文化、多樣性的社會、多層次的社會結(jié)構(gòu)和多層次的社會關(guān)系。多元融合不僅涉及不同文化之間的交流和溝通，還涉及不同社會階層之間的互動和交流，以及不同社會群體之間的互動和交流。多元融合意味著

1.舞蹈節(jié)目現(xiàn)狀分析1.1舞蹈節(jié)目發(fā)展概述舞蹈節(jié)目傳播主要以舞蹈類綜藝為主，迄今為止可以分為四個階段。第一階段，以舞蹈競技類為主，以綜藝《舞蹈世界》和2000年中央電視臺推出的“CCTV 電視舞蹈大賽”為代表?！癈CTV 電視舞蹈大賽”專業(yè)性極高，每兩年舉辦一次。第二階段，以

眼睛是心靈的窗戶。在我們看來，眼睛是身體器官中的重要組成部分之一。所以舞蹈，更亦是離不開眼睛的運用。在舞者看來，若想把一個舞蹈表達出來，身體是一部分，眼神更是一部分，有的時候眼神反而更能夠加以概括其內(nèi)容。東方舞者對眼神的運用頗有深度，先說維吾爾族舞蹈對眼神的要求很是重視。在維

太極拳作為中國傳統(tǒng)武術(shù)中的瑰寶，深受廣大人民的喜愛和推崇。在其獨特的動作和姿勢中，蘊含著中國古代文化的哲學(xué)思想和美學(xué)觀念。這些特點和訓(xùn)練方法與中國古典舞的身韻元素有相似之處，太極拳注重身體的動靜結(jié)合、柔中帶剛、以剛化柔的原則，這與中國古典舞中的舞姿和身體動作有很大的相似之處。