山東海陽(yáng)秧歌在民間舞課堂中的訓(xùn)練價(jià)值探析

山東海陽(yáng)秧歌有機(jī)結(jié)合了音樂(lè)、舞蹈和戲曲，距今已有600多年的歷史，關(guān)于它的來(lái)源民間有兩種說(shuō)法，第一種是來(lái)源于上古蠻荒時(shí)期的當(dāng)?shù)馗栉瑁坏诙N是由移民引入海陽(yáng)的，不僅結(jié)合了海洋當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣和生活背景，而且在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)?shù)馗栉柽M(jìn)行了一定的創(chuàng)新和美化。通過(guò)研究學(xué)者對(duì)海陽(yáng)秧歌的研究分析，更多傾向是第二種，就好比海陽(yáng)秧歌中的“樂(lè)大夫”和“花鼓”等男性角色具備西南少數(shù)民族的風(fēng)格、“彩扇”中的女性角色具備江南女子的風(fēng)格、而“貨郎與翠花”等角色和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗高度結(jié)合，從海陽(yáng)秧歌的包含度和內(nèi)容涵蓋度可以分析出海陽(yáng)秧歌是由移民引入海陽(yáng)的。但無(wú)可否認(rèn)，其和民間舞之間的相互關(guān)聯(lián)是緊密的，因此在民間舞教學(xué)中山東海陽(yáng)秧歌是具備極強(qiáng)的訓(xùn)練價(jià)值的。 

1.山東海陽(yáng)秧歌與漢族民間舞之間的關(guān)聯(lián)

1.1內(nèi)容特征一致

從戲劇內(nèi)容上分析，山東海陽(yáng)秧歌與漢族民族舞一般是講述或表達(dá)了一個(gè)完整的故事，帶有強(qiáng)烈的戲劇沖突，因此，兩者往往都是舞戲融通。如漢族民間舞的《跑驢》與山東海陽(yáng)秧歌《花鼓》都講述了一個(gè)完整的故事，以上兩個(gè)故事情節(jié)跌宕起伏，人物角色個(gè)性分明，人物形象生動(dòng)靈動(dòng)。

從舞蹈內(nèi)容的表達(dá)上分析，山東海陽(yáng)秧歌和漢族民間舞大多都是反映男女愛(ài)情或者地方居民的日常生活，就好比安徽“花鼓燈”和山東海陽(yáng)“貨郎與翠花”通過(guò)舞蹈內(nèi)容將男女之間美好、樸實(shí)、純潔的愛(ài)情呈現(xiàn)。

1.2形式特征相符

從表現(xiàn)形式上分析，山東海陽(yáng)秧歌與漢族民間舞的角色裝扮大多是“一男一女、一丑一旦”，如江南地區(qū)的花燈、菜花戲；北方地區(qū)的秧歌和二人轉(zhuǎn)皆是如此。漢族民間舞在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷汲取吸收戲曲的特點(diǎn)，在裝扮上女性角色近似旦角，男性角色近似丑角。

從表演道具上分析，山東海陽(yáng)秧歌與漢族民間舞都和勞動(dòng)人民的日常作息息息相關(guān)，因此舞者表演道具很多都是直接來(lái)源于生活，如扇、鼓、車、驢等，經(jīng)過(guò)美化和加工，最終誕生了一個(gè)個(gè)富含地方特色、與眾不同的舞蹈類別。表演道具的使用價(jià)值一方面在于更加強(qiáng)烈的表達(dá)人物情感，另一方面在于協(xié)調(diào)舞蹈動(dòng)作，將舞蹈的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.3動(dòng)作特征直擊人心

從動(dòng)作上分析，山東海陽(yáng)秧歌與漢族民間舞都是通過(guò)豐富的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的情感韻味。當(dāng)然不同舞蹈特點(diǎn)的舞蹈動(dòng)作套路是不同的，都具備一定技術(shù)性，這樣才能使得舞蹈表演扣人心弦。

山東海陽(yáng)秧歌與漢族民間舞都受我國(guó)封建思想文化的影響，在一定程度上限制了男女表演者之間的身體接觸，所以兩者之間舞蹈動(dòng)作都具備同樣的特點(diǎn)。在接觸上主要方式有以下幾種：不接觸、通過(guò)表演道具接觸、道具與身體接觸、表演雙方肢體接觸、表演雙方身體短暫接觸。但無(wú)論是那種接觸，表演者的內(nèi)心情感都可以通過(guò)舞蹈動(dòng)作充分釋放與表達(dá)。 

2.山東海陽(yáng)秧歌在民間舞課堂教學(xué)中的訓(xùn)練價(jià)值

2.1彰顯民間舞課堂教學(xué)價(jià)值

山東海陽(yáng)秧歌作為一門(mén)形象的“形體藝術(shù)”，它具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的同時(shí)張揚(yáng)，是一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的課程。新課程指標(biāo)下要求教師在教學(xué)當(dāng)中充分合理的運(yùn)用教材，最大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是民間舞課堂教學(xué)的擴(kuò)展性；教師要采取實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度，根據(jù)資源情況、學(xué)生實(shí)際個(gè)性特點(diǎn)針對(duì)性的利用好海陽(yáng)秧歌，從而使得學(xué)生的審美認(rèn)知、審美創(chuàng)造力、審美情趣都得到提升，這是民間舞課堂教學(xué)的綜合性；教師要高度重視學(xué)生的生理、心理情況，通過(guò)民間舞教學(xué)應(yīng)用海陽(yáng)秧歌為打開(kāi)學(xué)生自主探索、思考的大門(mén)，這是壯民間舞課堂教學(xué)的人文性，所以在民間舞教學(xué)中應(yīng)用山東海陽(yáng)秧歌可以展現(xiàn)出民間舞課堂教學(xué)的價(jià)值，可以讓學(xué)生了解民間舞學(xué)習(xí)的意義和作用。 

2.2有助于學(xué)生動(dòng)作的規(guī)范

山東海陽(yáng)秧歌的舞蹈動(dòng)作自成一派，強(qiáng)調(diào)表演者通過(guò)肢體、道具的輔助，用動(dòng)作表達(dá)和交流情感，形成和諧、統(tǒng)一的默契空間。海陽(yáng)秧歌中所表現(xiàn)出來(lái)的角色具備濃厚的地域文化特征、突出的風(fēng)格特點(diǎn)以及豐富的表演動(dòng)作。在民間舞課堂教學(xué)中應(yīng)用海陽(yáng)秧歌可以培養(yǎng)學(xué)生的身體重心把控能力以及身體協(xié)調(diào)穩(wěn)定能力。

身體重心把控能力指的是在舞蹈過(guò)程中表演者對(duì)身體重心變化的掌握以及控制，不同的舞蹈動(dòng)作身體重心也是不同的，比如海陽(yáng)秧歌“貨郎與翠花”中的“蜻蜓點(diǎn)水”表演動(dòng)作，單人訓(xùn)練和雙人表演下的身體重心就會(huì)發(fā)生變化，因此，在單人訓(xùn)練和雙人表演不同訓(xùn)練下，學(xué)生可以明顯感覺(jué)到身體重心的變化情況，從而幫助學(xué)生掌握控制身體重心的方式方法，可以在很大程度上規(guī)范學(xué)生的舞蹈動(dòng)作。

身體協(xié)調(diào)穩(wěn)定能力指的是在舞蹈過(guò)程匯總表演者對(duì)身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)控制，通過(guò)海陽(yáng)秧歌培養(yǎng)學(xué)生身體協(xié)調(diào)穩(wěn)定能力主要是通過(guò)彎曲、轉(zhuǎn)身、掌心向外、腳踏、倒蹦、乘風(fēng)以及投身動(dòng)作訓(xùn)練。好比在轉(zhuǎn)身這個(gè)動(dòng)作訓(xùn)練中，通過(guò)海洋秧歌中的轉(zhuǎn)身動(dòng)作引導(dǎo)學(xué)生完成訓(xùn)練，在不斷地訓(xùn)練中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的理解和掌握，讓學(xué)生的舞蹈肢體節(jié)奏更加自然，從而將海陽(yáng)秧歌自然、優(yōu)美、自由的風(fēng)格呈現(xiàn)出來(lái)。 

2.3有助于學(xué)生情感表達(dá)能力的提升

“長(zhǎng)于抒情，拙于敘事”是舞蹈的一個(gè)重要特點(diǎn)。情感的表現(xiàn)是指內(nèi)部情感通過(guò)某種形式呈現(xiàn)于外部，以影響和作用于他人。正如胡爾言所說(shuō)：“舞蹈是心靈駕馭身體，身體表現(xiàn)心靈的藝術(shù)?！?/span>

海陽(yáng)秧歌在歷史發(fā)展過(guò)程中，正是由于它能夠引起人們的情感共鳴，宣泄人們的思想情感，才會(huì)受到廣大民眾的喜愛(ài)，因此海陽(yáng)秧歌所蘊(yùn)含的思想情感是豐富的，在民間舞課堂教學(xué)中有效合理應(yīng)用海陽(yáng)秧歌可以提升學(xué)生的情感表達(dá)能力。具體而言，通過(guò)海陽(yáng)秧歌教學(xué)應(yīng)用培養(yǎng)學(xué)生情感表達(dá)能力主要在于表情的分析應(yīng)用，表情的分析又包含面部表情、頭部表情以及身段表情，將三者融匯便可以表現(xiàn)出表演者的內(nèi)心情緒變化。

比如在“錮漏與王大娘”秧歌的民間舞課堂教學(xué)中，教師便可以重點(diǎn)分析錮漏和王大娘的表情變化，分析出二人的人物個(gè)性和情感變化。初見(jiàn)王大娘時(shí)，錮漏表情諂媚，而王大娘則是害羞的，表現(xiàn)出一幅嬌羞小女人的狀態(tài)；與錮漏所對(duì)舞時(shí)，王大娘多用“遮羞扇”遮住自己的樣貌，使錮漏產(chǎn)生好奇的心理；當(dāng)王大娘對(duì)錮漏產(chǎn)生興趣，想要靠近，暗送秋波時(shí)，常用“齊眉扇”展示自己姣好的樣貌及嫵媚、婀娜的姿態(tài)；當(dāng)錮漏看見(jiàn)王大娘“變臉”時(shí)，表情驚恐，身體隨之后仰，倒退幾步；最后王大娘現(xiàn)出原形，錮漏則探身查看，表情淡然。所有的表情、動(dòng)作，都與錮漏、王大娘的動(dòng)作變化所呼應(yīng)，諸多動(dòng)作語(yǔ)匯都帶有情感交流的語(yǔ)義，無(wú)論是錮漏的面部表情，還是王大娘的身段表情，都表達(dá)了內(nèi)心的情感變化。

因此，在民間舞課堂教學(xué)中通過(guò)以上具體案例分析人物形象和表情變化便可以讓學(xué)生通過(guò)海陽(yáng)秧歌了解民間舞表演中面部、身段表情呈現(xiàn)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)面部、頭部以及身段來(lái)表達(dá)自己的情感，最終培養(yǎng)學(xué)生情感表達(dá)能力。 

2.4有助于學(xué)生把握舞蹈人物形象

舞蹈表演的核心和關(guān)鍵就是將舞蹈人物的形象表現(xiàn)出來(lái)，但是在民間舞課堂教學(xué)中，如果只重視理論知識(shí)教學(xué)，而不重視實(shí)踐教學(xué)，那么學(xué)生對(duì)舞蹈人物形象的把握和理解肯定是不透徹的，因此在民間舞課堂教學(xué)中應(yīng)用海陽(yáng)秧歌開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，可以讓學(xué)生通過(guò)具體的實(shí)例掌握舞蹈中的人物形象數(shù)造以及內(nèi)心情感表達(dá)，有助于學(xué)生舞臺(tái)表演能力的提升。

在民間舞課堂教學(xué)中應(yīng)用海陽(yáng)秧歌開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)是個(gè)性和共性的完美契合，在傳統(tǒng)民間舞課堂教學(xué)中的教材應(yīng)用和教學(xué)重心更多的是展現(xiàn)民間舞的共性，并沒(méi)有將個(gè)性呈現(xiàn)出來(lái)，這和民間舞教學(xué)的本質(zhì)存在一定的斷勾，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中很難掌握民間舞角色的個(gè)性，漢族民間舞蹈中每個(gè)人物都有鮮明的個(gè)性，而這鮮明的個(gè)性是每個(gè)角色內(nèi)心情感呈現(xiàn)的重要方式。因此，在民間舞課堂教學(xué)中應(yīng)用海陽(yáng)秧歌開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)有助于讓學(xué)生走進(jìn)并了解舞蹈人物形象和人物個(gè)性，了解動(dòng)作的來(lái)源、動(dòng)作表達(dá)的情感。 

2.5有助于樹(shù)立學(xué)生文化自信

樹(shù)立學(xué)生文化自信是實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)的重要途徑之一，眾所周知，我國(guó)歷史淵源流長(zhǎng)，藝術(shù)文學(xué)思想深邃，在新時(shí)代發(fā)展背景下，傳統(tǒng)文化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)；在教育事業(yè)不斷發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)。因此，在民間舞課堂教學(xué)中應(yīng)用海陽(yáng)秧歌，可以樹(shù)立學(xué)生的文化自信。

具體而言，海陽(yáng)秧歌融合了舞蹈、歌曲和戲曲，以具有個(gè)性十足的角色特點(diǎn)，琳瑯滿目的舞蹈內(nèi)容，靈活多變的表演形式，在教學(xué)中應(yīng)用可以讓學(xué)生穿過(guò)時(shí)間的鴻溝深入了解我國(guó)歷史發(fā)展所遺留下來(lái)的民間風(fēng)俗和味道，在汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的過(guò)程中樹(shù)立學(xué)生的文化自信。

再則，海陽(yáng)秧歌承載了海陽(yáng)地區(qū)的又有傳統(tǒng)文化基因以及齊魯文化基因（儒家文化），而儒家文化所追求的“和”理念可以讓學(xué)生明白“和諧”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直延續(xù)的文化思想，隨著時(shí)間推移，“和”理念深度融入到了各行各業(yè)之中，無(wú)論是社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、亦或是為人處世，“和諧”理念都貫徹在其中。海陽(yáng)秧歌亦是一樣，從整體的形成到個(gè)體的表現(xiàn)都有和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。

藝術(shù)作為陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生審美素養(yǎng)的重要內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中能夠感受舞蹈藝術(shù)的美，這會(huì)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展和審美素養(yǎng)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。壯族舞蹈藝術(shù)在強(qiáng)調(diào)肢體和諧的基礎(chǔ)上更是重視人與自然的和諧發(fā)展，這對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展具有積極的影響，從舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅可以陶冶學(xué)生的情操，更能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中掌握人與自然和諧發(fā)展的宗旨。 

3.山東海陽(yáng)秧歌在民間舞課堂教學(xué)中的可行性路徑分析及教學(xué)應(yīng)用策略

3.1山東海陽(yáng)秧歌在民間舞課堂教學(xué)中的可行性路徑

3.1.1整體論路徑

整體論路徑指的是在民間舞課堂整體教學(xué)背景下針對(duì)性地應(yīng)用山東海陽(yáng)秧歌，將山東海陽(yáng)秧歌的民風(fēng)民俗、文化特征以及藝術(shù)表現(xiàn)呈現(xiàn)在民間舞課堂教學(xué)之中。并結(jié)合民間舞課堂教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)流程和教學(xué)機(jī)制，有目的、有選擇地在民間舞課堂教學(xué)中融入山東海陽(yáng)秧歌，這樣在不破壞民間舞課堂教學(xué)整體性的基礎(chǔ)上將課程山東海陽(yáng)秧歌融入到教學(xué)之中去。通過(guò)整體論路徑引入山東海陽(yáng)秧歌，不僅保留了民間舞課堂教學(xué)的基本性質(zhì)，同時(shí)也增加了民間舞課堂教學(xué)的內(nèi)涵，豐富了民間舞課堂教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生舞蹈動(dòng)作和審美素養(yǎng)培養(yǎng)具有重要的意義和價(jià)值。

3.1.2關(guān)鍵環(huán)節(jié)路徑

關(guān)鍵環(huán)節(jié)路徑指的是在民間舞課堂教學(xué)關(guān)鍵地方引入山東海陽(yáng)秧歌，針對(duì)不同教學(xué)目標(biāo)和要求選擇引入山東海陽(yáng)秧歌的類別，從而指向性地發(fā)展學(xué)生的關(guān)鍵能力。比如在培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈動(dòng)作技巧時(shí)，可以引入舞蹈動(dòng)作豐富的“錮漏與王大娘”秧歌；比如在培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)時(shí)，可以引入人文蘊(yùn)含濃厚的“貨郎與翠花”秧歌。整體而言關(guān)鍵環(huán)節(jié)路徑便是針對(duì)性地引入不同的山東海陽(yáng)秧歌培養(yǎng)學(xué)生關(guān)鍵素養(yǎng)。當(dāng)然，在民間舞教學(xué)過(guò)程中，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)引入山東海陽(yáng)秧歌需要講求一定的規(guī)律，遵從學(xué)生的差異分別，這樣才能促進(jìn)每一位學(xué)生舞蹈能力的發(fā)展和提升。

3.1.3教育隊(duì)伍路徑

教育隊(duì)伍路徑指的是在民間舞課堂教學(xué)中應(yīng)用山東海陽(yáng)秧歌，需要充分發(fā)揮出教師力量的協(xié)調(diào)引導(dǎo)作用，以教師為山東海陽(yáng)秧歌應(yīng)用的核心關(guān)鍵，思考民間舞課堂教學(xué)中引入應(yīng)用山東海陽(yáng)秧歌的整體流程，設(shè)計(jì)好民間舞課堂教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)流程，將山東海陽(yáng)秧歌的民俗民風(fēng)、舞蹈動(dòng)作以及思想情感完整有效的呈現(xiàn)在民間舞課堂教學(xué)之中。 

3.2山東海陽(yáng)秧歌在民間舞課堂教學(xué)中具體應(yīng)用

海陽(yáng)秧歌舞蹈有故事，由內(nèi)容，有交流，有情感，在舞蹈表演的過(guò)程中，有人與人之間的關(guān)系，有人魚(yú)道具之間的關(guān)系，有人與場(chǎng)圖之間的關(guān)系，有道具和道具之間的關(guān)系，這四種關(guān)系補(bǔ)充了當(dāng)下民間舞的課堂教學(xué)。

山東海陽(yáng)秧歌在民間舞課堂教學(xué)中的具體應(yīng)用策略主要有以下兩種方式：

3.2.1學(xué)生模仿

即通過(guò)學(xué)生模仿海陽(yáng)秧歌匯演動(dòng)作，掌握海陽(yáng)秧歌動(dòng)作的基本特征，并在教師的引導(dǎo)下了解人物形象，之后讓學(xué)生系統(tǒng)化的完成整個(gè)匯演。比如在“丑婆與傻小子”民間舞課堂教學(xué)應(yīng)用中，以學(xué)生生活實(shí)際引導(dǎo)。播放相關(guān)舞蹈的視頻，之后教師引導(dǎo)學(xué)生思考課堂所學(xué)、音樂(lè)所描繪的場(chǎng)景和實(shí)際生活的出入，讓學(xué)生聯(lián)想舞蹈動(dòng)作和行為和自己日常生活之間的關(guān)聯(lián)，然后訓(xùn)練練習(xí)舞蹈中“壓扭探身”、“鏟扇壓扭”、“夾臂壓扭”、“丑婆拱花”等經(jīng)典動(dòng)作，從而讓學(xué)生通過(guò)模仿了解丑婆的人物形象。

3.2.2教師講解、學(xué)生訓(xùn)練

作為課堂教學(xué)的主要方式之一，教師講解在教育事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中一直存在，因?yàn)榻虒W(xué)是雙向性的，因此溝通交流必不可少，為了更好地在民間舞教學(xué)中發(fā)揮海陽(yáng)秧歌的價(jià)值和作用，教師需要著重講解海陽(yáng)秧歌的人文精神、動(dòng)作特征以及內(nèi)在情感，這樣學(xué)生才會(huì)在教學(xué)過(guò)程中深入了解海陽(yáng)秧歌。在這之后，教師通過(guò)肢體表演引導(dǎo)學(xué)生完成相應(yīng)的訓(xùn)練，讓學(xué)生在民間舞學(xué)習(xí)過(guò)程中首先掌握海陽(yáng)秧歌的內(nèi)涵，其次訓(xùn)練掌握海陽(yáng)秧歌的動(dòng)作技巧。

比如在“貨郎與翠花”民間舞課堂教學(xué)應(yīng)用中，教師先講解舞蹈的本質(zhì)——貨郎與翠花的愛(ài)情故事，然后在學(xué)生訓(xùn)練過(guò)程中重點(diǎn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)“挽扇”、“掰扇”、“蜻蜓點(diǎn)水”等動(dòng)作，最后讓學(xué)生理解“從情中來(lái)，到情中去”的表演本質(zhì)。在教授“貨郎與翠花”動(dòng)作的同時(shí)，可將民間場(chǎng)圖應(yīng)用于舞蹈的隊(duì)形調(diào)度之中，如“龍擺尾”“卷白菜心”等，一方面可以讓學(xué)生更加清楚海陽(yáng)秧歌中所蘊(yùn)含的文化基因，另一方面可以使教學(xué)內(nèi)容更具民間性。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，海陽(yáng)秧歌發(fā)于齊魯大地，帶有濃厚的地域性、文化性，處處顯露著文化氣息。在民間舞教學(xué)中應(yīng)用海陽(yáng)秧歌開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)教師的教授，學(xué)生的學(xué)習(xí)，最終展現(xiàn)在舞臺(tái)上。從民間到課堂，再?gòu)恼n堂到舞臺(tái)，民間舞課堂教學(xué)中應(yīng)用海陽(yáng)秧歌不僅僅是元素，更多的是文化。

文章來(lái)源： 《尚舞》  http://00559.cn/w/wy/26862.html