色彩在古裝劇中的運用色彩設(shè)計具有較為明顯的象征性, 它代表了劇中事物和劇中人的時代環(huán)境和歷史背景。并通過色彩變幻營造出劇情的時空流動和命運轉(zhuǎn)折。在被人熟知的古裝劇《還珠格格》中，活潑的小燕子衣服頭飾多是大紅、桃紅等飽和度高的顏色。而同為格格的紫薇，性格賢淑文靜，衣服頭飾便多為

美”是檢驗實踐的第一標(biāo)準(zhǔn)?！皩徝馈笔撬囆g(shù)、文化、設(shè)計等行業(yè)最重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家對作品美的定義各不相同。在音樂作品中，“動聽性”可以是衡量一個聽覺藝術(shù)評判美的標(biāo)準(zhǔn)之一?！靶路f性”是藝術(shù)家在作品中樂于追求的，然而，創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)意這三個層次卻體現(xiàn)了創(chuàng)作中新穎性的不同程度。筆者

進入二十一世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟、科技、文化都得到了快速的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量也在不斷的提高，在快節(jié)奏發(fā)展的社會中，人們?nèi)绾畏怕_步停下來享受生活成為了社會關(guān)注的話題之一。隨著科技的不斷發(fā)展，影視行業(yè)也到了發(fā)展的黃金時期，尤其對于我國來說從2000年到2019年，電視劇的發(fā)展和制

吳大羽先生說：“古來大師，只是能自識其所處際，行其真純之見而已。所謂創(chuàng)造，無非是以新的活力，突破陳腐的桎梏而已”。宮六朝先生的彩墨畫藝術(shù)創(chuàng)作有此情境，他以自己的判斷審視繪畫藝術(shù)與現(xiàn)實生活，從內(nèi)心出發(fā)去挖掘彩墨畫的表現(xiàn)力。宮六朝先生從2005年開始由水粉畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向彩墨畫創(chuàng)作，到

舞蹈表演中"想象力"的重要性藝術(shù)源自于大家平日里的生活，但是其主要內(nèi)容卻高于生活，這也是創(chuàng)造人員在實際生活中展開想象所創(chuàng)造出來的。由此能夠得出，想象力對于藝術(shù)創(chuàng)造有著至關(guān)重要的作用。想象力屬于人們通過自己的記憶表象所展開的新形象創(chuàng)造的基本過程。想象屬于人類

多媒體技術(shù)在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的科學(xué)運用，而且是信息化時代進一步發(fā)展的產(chǎn)物。多媒體技術(shù)在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域之中的應(yīng)用已經(jīng)成為發(fā)展的必然趨勢，并且為舞蹈表演藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的契機。多媒體技術(shù)可以使得舞蹈表演在舞臺之上的呈現(xiàn)變得更為立體化，給觀眾視覺上的沖擊，使得觀眾為之震撼?；诖?，

電影《七武士》是日本大師級電影導(dǎo)演黑澤明拍攝的主要作品之一，在這部電影之前電影史上極少有導(dǎo)演用電影把娛樂性和觀察社會人性融合在一起的作品。黑澤明在《七武士》中混合了西方的電影方式、方法和東方的歷史內(nèi)涵，通過美術(shù)、服裝、表演、鏡頭等因素精湛的把三個多小時的影片表現(xiàn)在大熒幕上而不

眾所周知，隨著改革開放的發(fā)展，我國文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾文化一直是我國文化建設(shè)的重點項目，他是以我國人民的日常活動為主體，以自我娛樂為主導(dǎo)，來達到滿足各級人民精神文化需要的目的，社會性文化是以文化娛樂活動為主的文化活動，群眾文化的形式十分多樣，內(nèi)容也十分豐富，他包括群眾文化活

小學(xué)美術(shù)教學(xué)中存在的問題（一）教學(xué)形式“一刀切”。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，大多數(shù)都是以單一的“灌輸式”教學(xué)模式為主。一堂美術(shù)課，教師準(zhǔn)備好范畫，在黑板上講解好繪畫要點或者要求學(xué)生根據(jù)教師的示范，“照貓畫虎”，而忽略對于學(xué)生個性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)和挖掘。這樣的教學(xué)方式，也讓學(xué)生在思維上養(yǎng)

早在春秋戰(zhàn)國時期，荊州一帶的刺繡水平即達到很高水平。譽為"絲綢寶庫"的馬山一號戰(zhàn)國楚墓出土的絲織物，是中國乃至全世界現(xiàn)存最早、最完整的刺繡工藝品。秦漢后，繼承楚國刺繡的傳統(tǒng)，針法發(fā)展為直針、鋪針、辮針等種類，色線摻和鑲嵌更加成熟。唐代蠶桑業(yè)發(fā)達，出現(xiàn)規(guī)模較

我國正處于社會改革的深化階段，隨著經(jīng)濟領(lǐng)域的快速發(fā)展，精神文明建設(shè)也需要不斷的向前推進，群眾音樂文化活動作為群眾文化中的核心內(nèi)容，不僅能夠有效豐富群眾的業(yè)余文化生活，同時還能提高廣大群眾的藝術(shù)審美水平，對于構(gòu)建和諧社會提供了重要的支持，但是當(dāng)前的群眾欲望活動在開展過程中還具有

當(dāng)前階段中，攝影藝術(shù)的主要表達形式是通過視覺造型藝術(shù)的體現(xiàn)來滿足人們的藝術(shù)欣賞需求，而且攝影技術(shù)通過科技技術(shù)的不斷創(chuàng)新，在實現(xiàn)與藝術(shù)的有效融合時，凸顯了藝術(shù)綜合體的體現(xiàn)。在藝術(shù)層面的表達上，全新的攝影技術(shù)應(yīng)用方式更加注重對于人們精神層次的發(fā)展和人生價值的考量，這也使得當(dāng)前的數(shù)

音樂教育是學(xué)前教育專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，能夠增強學(xué)生的音樂素養(yǎng)，使學(xué)生組織開展音樂課程。隨著高師學(xué)前教育專業(yè)的不斷擴招。許多學(xué)生缺乏足夠的音樂基礎(chǔ)知識，這樣就導(dǎo)致在學(xué)前音樂教學(xué)中存在著素質(zhì)參差不齊的問題，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不理想。從學(xué)前教育專業(yè)對音樂知識要求不高，只需要應(yīng)付了事

審美從來都不是大眾的，審美是區(qū)別于近代大工業(yè)制造的標(biāo)準(zhǔn)價值追求的。審美價值的判斷，各民族有各民族的標(biāo)準(zhǔn)，所以有“民族的就是世界的，世界的就是民族的”一說。同時審美價值判斷也是極其個體化的，“每個人心目中都有自己的蒙娜麗莎”，這句話就是最形象的闡釋。再者，審美價值的判斷在不同時

印章的獨特性在于它很巧妙地融合了中國書法的“柔”和雕塑創(chuàng)作的“剛”。在印章藝術(shù)中，陶瓷印章的魅力更為突出，它既傳承了中國傳統(tǒng)印章的特色，也在傳承中發(fā)展，使之成為了當(dāng)代印章的主要流派。陶瓷印章藝術(shù)是具有中國特色的藝術(shù)。我們將陶瓷這種材質(zhì)的獨特性融入印章創(chuàng)作當(dāng)中，使印章變得更具藝

一、小號音樂創(chuàng)作的民族化發(fā)展需求（一）選擇適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作題材創(chuàng)作藝術(shù)作品需了解藝術(shù)作品的構(gòu)成。題材是藝術(shù)作品的核心，作曲家要先選擇題材，才能圍繞題材創(chuàng)作小號音樂作品，實現(xiàn)民族化文化與藝術(shù)的結(jié)合。在小號音樂創(chuàng)作初期，國內(nèi)作曲家多將中國民間音樂改編為小號作品，如《中國小號作品集》中收

與西方繪畫作品不同，中國畫尤其是中國工筆人物畫力求簡潔有力。中國畫追求神似，而非形似，故很多中國繪畫大師僅用寥寥幾筆便能完美表達作者情意，將中國畫的獨有神韻傳予世人，講述畫中包含的深刻內(nèi)涵。文章通過分析中國工筆人物畫的用線特點及技巧，探討當(dāng)代中國工筆人物畫的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，并結(jié)合

與西方繪畫作品不同，中國畫尤其是中國工筆人物畫力求簡潔有力。中國畫追求神似，而非形似，故很多中國繪畫大師僅用寥寥幾筆便能完美表達作者情意，將中國畫的獨有神韻傳予世人，講述畫中包含的深刻內(nèi)涵。文章通過分析中國工筆人物畫的用線特點及技巧，探討當(dāng)代中國工筆人物畫的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，并結(jié)合

小號作為極具個性的西洋銅管樂器，要想實現(xiàn)民族化發(fā)展，一方面，需要創(chuàng)作者在創(chuàng)作中融入民族思想，展示中華文化精神，另一方面需要演奏者掌握精湛的演奏技巧，提升小號演奏水平，增強作品藝術(shù)性。小號音樂創(chuàng)作的民族化發(fā)展并非易事，但創(chuàng)作者并未退縮，從未放棄對民族藝術(shù)的探索和追求，選擇適當(dāng)?shù)?/p>

音樂文化藝術(shù)作為文化傳播所依附的載體，有著廣泛參與性和潛移默化的滲透力，對城市整體居民文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高有著深遠(yuǎn)的影響力。但受地區(qū)和人口等因素的制約，城市公共音樂文化服務(wù)體系的建設(shè)發(fā)展不平衡，存在政府主導(dǎo)力不強、居民參與度弱、資金和人才投入不到位等問題，亟須加強政府的帶