該歌劇取材于詩人維蘭德的童話集《金尼斯坦》，1780年后由席卡內(nèi)德改編成德語歌劇。莫扎特運(yùn)用通俗易懂和引人入勝的形式體現(xiàn)了他的“烏托邦”理想，即光明終將戰(zhàn)勝黑暗，智慧終將戰(zhàn)勝愚昧，善良終將戰(zhàn)勝邪惡。這部歌劇是在莫扎特生命中最后一年寫作的，也是莫扎特的最后一部歌劇。被譽(yù)為“

聲勢是將人體當(dāng)成樂器進(jìn)行演奏。在一般情況下，主要是借助跺腳、擊掌等部位發(fā)出聲響。與其他樂器進(jìn)行對(duì)比，聲勢并不用身外之物，呈現(xiàn)出了簡單、容易操作的特征。因此，聲勢的運(yùn)用可以提高學(xué)生在課程中的參與度，刺激學(xué)生的多重感官，投入到音樂中，給學(xué)生提供充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

增強(qiáng)群眾文化音樂審美能力的重要意義自古以來，音樂一直是人民群眾抒發(fā)情感，表達(dá)思想，溝通交流的重要途徑，而音樂審美則是人民群眾欣賞感知音樂文化必不可少的能力，事實(shí)表明，群眾文化音樂審美可以較好的滿足群眾對(duì)情感的需求，并且還能在一定程度上豐富群眾的情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)背景下，很多人

攝影導(dǎo)演：影像氣質(zhì)的創(chuàng)造者攝影導(dǎo)演這一職業(yè)的誕生是由于電影對(duì)視覺創(chuàng)作、影像氣質(zhì)重視程度的提高。電影的影像氣質(zhì)是指電影整體的情感基調(diào)和故事氛圍，是攝影導(dǎo)演通過把控影片的色彩、光影以及鏡頭的運(yùn)動(dòng)方式來實(shí)現(xiàn)的。曹郁在電影《可可西里》中為了突顯可可西里壯麗宏偉的自然環(huán)境，在拍攝時(shí)基本

莫奈是西方國家油畫歷史的重要代表，其對(duì)于整個(gè)西方繪畫藝術(shù)史的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。莫奈的作品不單單只限制在大眾審美，同時(shí)也從深層次對(duì)深層次對(duì)感情、人文等進(jìn)行挖掘與探索，關(guān)注情感的表達(dá)，使人們對(duì)繪畫作品的理解不單單限制在技術(shù)上。莫奈在繪畫語言方面堅(jiān)持自我，在創(chuàng)作中構(gòu)成了特有的光

數(shù)字影像藝術(shù)是一門全新的藝術(shù)表達(dá)形式，而且它能通過將科技技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行有效融合來確保創(chuàng)新的藝術(shù)形式可以滿足人們的視覺需求。同時(shí)，數(shù)字化影像藝術(shù)包含了當(dāng)前傳媒所應(yīng)用的電視技術(shù)、電影技術(shù)、攝影技術(shù)、圖像技術(shù)、數(shù)字媒體等相關(guān)技術(shù)，這也使得隨著技術(shù)的不斷提升，數(shù)字影像藝術(shù)的科技含量必

近年來，越來越多大學(xué)展開舞蹈形體訓(xùn)練課程，通過舞蹈形體訓(xùn)練，既可以提升學(xué)生的個(gè)人氣質(zhì)，也可以幫助學(xué)生獲得良好的心理狀態(tài)，讓學(xué)生更有自信、更有魅力的進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。因此，對(duì)大學(xué)形體舞蹈訓(xùn)練技巧與細(xì)節(jié)的探究是十分必要的，通過研究訓(xùn)練中的細(xì)節(jié)和技巧，可以幫助學(xué)生更好地調(diào)整整體形態(tài)[1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐厚的民族歷史，是民族精神世代傳承的文化紐帶，是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。中國作為文化大國有著豐富的非物質(zhì)文化資源，非遺手工藝是其中一重要類別，包括陶瓷燒制工藝、琉璃燒制工藝、柳編工藝、染織工藝、家具制作工藝等，并且不同地域有著鮮明的民族特色

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，我國各種各樣的文化產(chǎn)業(yè)得到了十分繁榮的發(fā)展，這就使得聲樂演唱得到了群眾的廣泛喜愛以及歡迎，而美聲唱法作為一種蘊(yùn)含著豐富情感的唱法之一，不僅具有著極其豐富的表現(xiàn)形式，并且還可以在最大程度上滿足群眾的審美需求，讓群眾能夠更好的理解美聲唱法中傳遞出的內(nèi)容

舞蹈道具的發(fā)展歷史舞蹈道具最先是原始社會(huì)，人們本身是為了驅(qū)趕野獸拿著木棍圍著火堆扭動(dòng)身體，后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法可以保護(hù)人們的生命安全，漸漸的就演變成了早期的祭祀。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民的生活水平提高，娛樂設(shè)施增加，漸漸的木棍等防御性武器就轉(zhuǎn)變成絲綢、長袖等舞蹈道具，舞蹈道具就具有了

作為滿族文明的重要發(fā)祥地的吉林省長白山，千百年來溫柔孕育著滿族及其先祖地繁衍生息，也在歷史長河中沉淀出了滿族說部厚重的文化內(nèi)涵。從天地伊始、氏族聚離；到部落興衰、英雄贊歌，滿族說部無疑是在映射著一個(gè)民族和其文化發(fā)展的曲曲折折。如何在新時(shí)代下更好的傳承滿族說部，如何進(jìn)一步保護(hù)并

色彩在古裝劇中的運(yùn)用色彩設(shè)計(jì)具有較為明顯的象征性, 它代表了劇中事物和劇中人的時(shí)代環(huán)境和歷史背景。并通過色彩變幻營造出劇情的時(shí)空流動(dòng)和命運(yùn)轉(zhuǎn)折。在被人熟知的古裝劇《還珠格格》中，活潑的小燕子衣服頭飾多是大紅、桃紅等飽和度高的顏色。而同為格格的紫薇，性格賢淑文靜，衣服頭飾便多為

美”是檢驗(yàn)實(shí)踐的第一標(biāo)準(zhǔn)?！皩徝馈笔撬囆g(shù)、文化、設(shè)計(jì)等行業(yè)最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家對(duì)作品美的定義各不相同。在音樂作品中，“動(dòng)聽性”可以是衡量一個(gè)聽覺藝術(shù)評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)之一?！靶路f性”是藝術(shù)家在作品中樂于追求的，然而，創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)意這三個(gè)層次卻體現(xiàn)了創(chuàng)作中新穎性的不同程度。筆者

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化都得到了快速的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量也在不斷的提高，在快節(jié)奏發(fā)展的社會(huì)中，人們?nèi)绾畏怕_步停下來享受生活成為了社會(huì)關(guān)注的話題之一。隨著科技的不斷發(fā)展，影視行業(yè)也到了發(fā)展的黃金時(shí)期，尤其對(duì)于我國來說從2000年到2019年，電視劇的發(fā)展和制

吳大羽先生說：“古來大師，只是能自識(shí)其所處際，行其真純之見而已。所謂創(chuàng)造，無非是以新的活力，突破陳腐的桎梏而已”。宮六朝先生的彩墨畫藝術(shù)創(chuàng)作有此情境，他以自己的判斷審視繪畫藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活，從內(nèi)心出發(fā)去挖掘彩墨畫的表現(xiàn)力。宮六朝先生從2005年開始由水粉畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向彩墨畫創(chuàng)作，到

舞蹈表演中"想象力"的重要性藝術(shù)源自于大家平日里的生活，但是其主要內(nèi)容卻高于生活，這也是創(chuàng)造人員在實(shí)際生活中展開想象所創(chuàng)造出來的。由此能夠得出，想象力對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造有著至關(guān)重要的作用。想象力屬于人們通過自己的記憶表象所展開的新形象創(chuàng)造的基本過程。想象屬于人類

多媒體技術(shù)在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的科學(xué)運(yùn)用，而且是信息化時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。多媒體技術(shù)在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域之中的應(yīng)用已經(jīng)成為發(fā)展的必然趨勢，并且為舞蹈表演藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。多媒體技術(shù)可以使得舞蹈表演在舞臺(tái)之上的呈現(xiàn)變得更為立體化，給觀眾視覺上的沖擊，使得觀眾為之震撼?；诖?，

電影《七武士》是日本大師級(jí)電影導(dǎo)演黑澤明拍攝的主要作品之一，在這部電影之前電影史上極少有導(dǎo)演用電影把娛樂性和觀察社會(huì)人性融合在一起的作品。黑澤明在《七武士》中混合了西方的電影方式、方法和東方的歷史內(nèi)涵，通過美術(shù)、服裝、表演、鏡頭等因素精湛的把三個(gè)多小時(shí)的影片表現(xiàn)在大熒幕上而不

眾所周知，隨著改革開放的發(fā)展，我國文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾文化一直是我國文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，他是以我國人民的日?；顒?dòng)為主體，以自我娛樂為主導(dǎo)，來達(dá)到滿足各級(jí)人民精神文化需要的目的，社會(huì)性文化是以文化娛樂活動(dòng)為主的文化活動(dòng)，群眾文化的形式十分多樣，內(nèi)容也十分豐富，他包括群眾文化活

小學(xué)美術(shù)教學(xué)中存在的問題（一）教學(xué)形式“一刀切”。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，大多數(shù)都是以單一的“灌輸式”教學(xué)模式為主。一堂美術(shù)課，教師準(zhǔn)備好范畫，在黑板上講解好繪畫要點(diǎn)或者要求學(xué)生根據(jù)教師的示范，“照貓畫虎”，而忽略對(duì)于學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)和挖掘。這樣的教學(xué)方式，也讓學(xué)生在思維上養(yǎng)