1.中華民族共同體意識下新疆軍墾舞蹈的歷史性地位中華民族共同體意識是全體中國人在共同的歷史、文化和價值觀基礎(chǔ)上形成的，是對中華民族共同體的認同感、歸屬感和責任感。這也體現(xiàn)了我國民族政策的根本原則，即中華民族是一個大家庭，各民族相互依存、共同繁榮。在當下時代，面對國際風云突變，

舞蹈美學是研究通過舞蹈追求“美”的學問，而想要使這一學問切實發(fā)揮作用，舞蹈教育則是重要途徑。但是從實際情況看，目前的舞蹈教育只是學了舞蹈美學的表面，卻沒有深入挖掘其內(nèi)涵，因此舞蹈教育未來發(fā)展需要做出調(diào)整和革新，才能推動舞蹈教育真正為美育良好發(fā)展貢獻力量，讓學生從舞蹈中收獲深入

1.紅色文化在舞蹈編創(chuàng)中表現(xiàn)形式創(chuàng)新一一以《跨時空對話》為例1.1表現(xiàn)形式創(chuàng)新的基礎(chǔ)中國紅色舞蹈起步于新民主主義革命時期，是以在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下廣大人民參與的民族解放斗爭與社會主義建設為創(chuàng)作對象和內(nèi)容的當代舞蹈藝術(shù)形式。我國人民長期受紅色文化渲染，對于紅色文化有深入骨髓的認同

中國古典舞起源于20世紀50年代，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古典舞薈萃了中國傳統(tǒng)的戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞及西方芭蕾，具有一定典范和意義的舞蹈。體育舞蹈是一種體育運動項目，是由男女兩人或多對男女組合利用動作技術(shù)技巧與藝術(shù)性相結(jié)合后表現(xiàn)出的舞蹈形式，其起源于二十世紀

舞蹈是集體性的創(chuàng)作與發(fā)展，從生活中來再到生活中去，是人們休閑娛樂且延續(xù)至今的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而民間舞蹈則具有獨特的地域特色和民族風情，它來源于人民群眾最真實的生活和體驗，并真實地反映了各地區(qū)、各民族勞動人民的生活狀態(tài)。透過舞蹈動作不僅能感受到廣大勞動人民對美好生活的向往，還能體

一、東北地域形象的影視化建構(gòu)的發(fā)展（1）影視劇作中的東北地域形象塑造特點①描繪東北的特定時期和背景在影視劇作中，東北地域形象的初期塑造往往與特定的時期和背景有關(guān)。例如，1990年代以后，隨著市場競爭的加劇和產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)整，東北地區(qū)的一些老舊工業(yè)部門面臨困境，許多企業(yè)被迫關(guān)停或

民俗文化是中華民族五千年文明歷史的瑰寶，承載著豐富的歷史記憶和強烈的民族情感。近年來，隨著動畫電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展以及國家文化軟實力的不斷提升，越來越多的動畫電影創(chuàng)作者將民俗文化融入到作品之中，以動畫為媒介，生動直觀地展示民俗文化，既豐富了動畫影片的文化內(nèi)涵和主題底蘊，也有利于

根據(jù)中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出應以幼兒園、小學、中學教材為重點，構(gòu)建起中華文化的課程體系，彰顯了非遺文化在學前教育中的重要地位。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與教育功能的深度開發(fā)，要求我們深入挖掘文化資源的教育價

一、《月亮有多高》：“解構(gòu)化”與“性冷淡”的特質(zhì)表現(xiàn)倉俁史朗作品《月亮有多高》中大膽的材料使用、構(gòu)成方式，以及概念化與造型化的設計奠定了其在現(xiàn)代設計發(fā)展中的重要地位。這一名字源于20世紀40年代的經(jīng)典爵士樂曲《How high the moon》，它是由膨脹的鍍鎳鋼網(wǎng)、切割和

1、引言在當今數(shù)字化時代，兒童成為了數(shù)字產(chǎn)品與服務的主要用戶之一。他們對于交互式產(chǎn)品服務的需求與使用模式呈現(xiàn)出獨特的特征，而這一群體的認知心理發(fā)展直接影響著其與技術(shù)互動的方式。本研究旨在通過深入探究兒童認知心理學，提供一種基于理論的、創(chuàng)新的交互式產(chǎn)品服務設計方法。1.1 背景

梁巘，生卒年不詳，字聞山，號松齋。安徽亳州人。乾隆壬午舉人，知四川巴東縣。晚辭官，主講壽春循理書院。工書，與錢塘梁同書、會稽梁國治有“三梁”之稱。其書法，點畫厚重，氣息貫通，脫盡當時董趙習氣。乾嘉樸學之風，已見諸鋒毫之端?！肚迨犯濉贩Q梁巘“少著述”，只載其所作《評書帖》一卷。

引言隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加速，南京剪紙文化面臨著許多問題和挑戰(zhàn)，如傳承人老齡化導致技藝失傳、剪紙傳承形式單一、經(jīng)濟效益低等，同時與其他南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（南京云錦、雪絨花等）相比,南京剪紙藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值仍未得到充分體現(xiàn)。國家近年來對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)的完善和對國家文

一、引言“深入推進全民閱讀，建立書香社會”是國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，是建立民族文化自信的重要途徑。公共圖書館作為全民閱讀的主要陣地，擔當著文化傳播與社會教育的責任。學前兒童是公共圖書館服務的重要對象，越來越多的幼兒家庭意識到閱讀的重要性，并且日漸將公共圖書館作為學前兒童的重

原始制陶技術(shù)從新石器晚期開始在中原地區(qū)出現(xiàn)，隨著古越人南遷傳播延續(xù)四千多年。隨著交通便利帶來的德宏旅游業(yè)發(fā)展，反應在傣陶技藝發(fā)展上，卻是由盛轉(zhuǎn)衰。2006年，德宏芒項傣族土陶制陶技藝被第一批被列為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，但如何將傣族文化與傣陶技藝結(jié)合使得傣陶技藝活態(tài)傳

赤水盛產(chǎn)竹子，境內(nèi)生長有楠竹、慈竹、水竹等300多種竹子，竹林面積130余萬畝，曾兩次獲評“中國竹子之鄉(xiāng)”稱號，被譽為“中國竹都”“中國竹編工藝之鄉(xiāng)”。在赤水，無竹不成山、無竹不成林、無竹不成居。竹子不僅是當?shù)厝罕娚a(chǎn)生活中不可或缺的材料，還成為當?shù)鼐哿γ撠毠?，推動鄉(xiāng)村振興

在行業(yè)整體回暖的背景下，我們也看到電影業(yè)在尋求更多元的應收渠道和空間。多渠道的播放、版權(quán)交易日益活躍、電影周邊產(chǎn)品的類型越來越豐富，都在不同維度上顯示著中國電影業(yè)蓬勃的未來。通過衍生品的開發(fā)，電影業(yè)也成功的實現(xiàn)了更為豐富和扎實的異業(yè)合作?；诂F(xiàn)實觀察，我們可以結(jié)論衍生品的開發(fā)

0 引言 我國城市規(guī)劃工作已經(jīng)進入了高質(zhì)量建設的全新時代，廣大民眾對于城市空間內(nèi)涵和精神的深度要求，已經(jīng)成為城市規(guī)劃設計深思和探討的話題和對象其中，而公共藝術(shù)的參與也無疑成為了提升城市空間的重要手段，是提高效率、建設城市精神文明、社會管理、提高社會意識水平的重要切入點。

面對新時期文化市場發(fā)展的契機與挑戰(zhàn)，黨和政府高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，近10年來非遺的保護與傳承工作邁入深化階段，國人對非遺的接受度、了解度、關(guān)注度與喜愛度不斷提升。在當前精神消費為主導的消費文化下，有無數(shù)品牌借勢“國潮熱”打造非遺手工藝產(chǎn)品，在促進市場

音樂，作為一種跨越時空的文化載體，以其獨特的藝術(shù)語言記錄并傳播著一個民族的歷史、情感與思想。在全球化的今天，西方的鋼琴藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化在交融中碰撞出了璀璨的藝術(shù)火花。中國鋼琴作品，承載了豐富的文化內(nèi)涵，生動展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂元素和深厚的文化底蘊，不僅推動了鋼琴藝術(shù)在中國的發(fā)

引言：在當今的社會，新媒體技術(shù)的發(fā)展，為音樂文化的廣泛傳播起了有利的支持平臺，尤其在新媒體技術(shù)的不斷衍生和更新過程中，使音樂傳播途徑變得更為豐富多樣化，從以往的口頭相傳演變至現(xiàn)階段的音頻、視頻文件傳播等，加上現(xiàn)代信息技術(shù)的支持，形成了新時代互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播模式。而對于中華傳統(tǒng)