我國各民族在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐中孕育了豐富多彩的文化，它們表征著豐富的符號意義。服飾作為民族文化的傳播介質(zhì)，其中色彩、圖案、花紋、材料、質(zhì)地、樣式等諸元素，都是經(jīng)過抽象化、整合化和凝練化之后所組成的各種文化元素的符號性表征，它們共同構(gòu)成了民族服飾整體的民族性符號特征。本文以仡佬族

近年來，隨著人們對地方特色美食的關(guān)注度不斷提高，各地特色餐飲品牌逐漸成為推廣地區(qū)文化的重要載體。作為寧夏地區(qū)獨(dú)具特色的“吳忠早茶”，如何在全國范圍內(nèi)提高其知名度和影響力。本研究先就“吳忠早茶”宣傳的現(xiàn)狀及問題展開調(diào)研和分析，基于問題提出了皮影動畫這一創(chuàng)新載體，優(yōu)化“吳忠早茶”

一、畫院與美術(shù)館的背景美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，嵌入生活各個角落，目之所及皆有其影，如房屋、衣服、家具及生活用品。一件作品，不僅僅是作者依靠“隱含的讀者”去創(chuàng)作它，自其誕生之日，更需要現(xiàn)實(shí)中的審美者去接受和享受它的美，這就使得美育貫穿每個人的一生?！芭f時王謝堂前燕，飛

法國符號學(xué)家羅蘭·巴特的《明室·攝影札記》被譽(yù)為是一本攝影理論經(jīng)典著作，他對攝影有個著名的論斷是“這個存在過”，闡述了攝影的時間和空間的共生性。除了攝影理論之外，這本書也是文學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域的理論支點(diǎn)。巴特在書中就閱讀照片的方式提供新視角，他確立兩個關(guān)系。第一個是稱為知面/意趣

本文選取的研究樣本《第一人稱復(fù)數(shù)》，是以周軼君為話題發(fā)起人，每期邀請不同的談話嘉賓，聚焦關(guān)于社會、科學(xué)、生活等多方面的談話節(jié)目。開播后連續(xù)兩周位居國內(nèi)口碑綜藝榜榜首，在互聯(lián)網(wǎng)上引起了網(wǎng)友的熱烈討論與高分評價。訪談節(jié)目場域分析訪談節(jié)目是我國節(jié)目的主要類型之一，以主持人和嘉賓的對

玄幻劇勢不可擋的發(fā)展態(tài)勢逐漸成為中國“想象力”影視作品的一個重要分支。玄幻劇擅長將言情、武俠、歷史、魔幻等元素與“羅曼蒂克”、“英雄救世”等普遍性命題相結(jié)合，以古代神話傳說、寓言故事為緣起，披著神話外衣將人的需求和情感轉(zhuǎn)化為人劇溝通的“文化力”，逐漸呈現(xiàn)出“想象力消費(fèi)”的審美

烏爾善導(dǎo)演的電影《封神》系列備受矚目，該系列以中國古代神話故事為背景，為觀眾呈現(xiàn)了一個充滿想象力和視覺震撼的奇幻世界。自第一部上映以來，該系列電影便成為了中國電影市場的一股強(qiáng)大力量。除了《封神》系列，烏爾善還執(zhí)導(dǎo)了其他不同類型的電影作品，《畫皮2》和《尋龍?jiān)E》等也都在票房和口

播音主持是一門綜合了多學(xué)科和多領(lǐng)域知識的專業(yè)，它既包括新聞主持，也包括播音藝術(shù)。播音主持中的藝術(shù)美學(xué)主要指的是不僅能夠完整準(zhǔn)確表達(dá)臺本內(nèi)容，把觀眾們帶入到所營造的場景中，同時又要注重對各領(lǐng)域知識的涉獵，使用個性化的語言來增強(qiáng)節(jié)目的感染力，通過提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，表現(xiàn)出自己的藝

2022年上映的《獨(dú)行月球》是近年來中國內(nèi)陸少有的科幻喜劇電影，該電影不僅在商業(yè)上獲得了巨大的成功，也掀起了學(xué)術(shù)界對“喜劇+科幻”類型融合方面的研究熱潮。李贄是中國明代的思想家和文學(xué)家,他提出了“童心說”的文藝思想。李贄的“童心說”理論有助于探索科幻喜劇這一亞類型電影的美學(xué)表

傳統(tǒng)的主旋律電影將意識形態(tài)植根于影片文本及宏大敘事所構(gòu)筑的整體空間中，它們共同編碼構(gòu)成影片的意識形態(tài)文化內(nèi)涵。社會文化語境的嬗變，導(dǎo)致主旋律電影敘事模式的僵化?！霸谝欢ǔ潭壬鲜谷藗冃纬闪藢χ餍呻娪斑h(yuǎn)離商業(yè)訴求、排斥娛樂觀賞，只能正襟危坐講大道理的偏見和誤解。”新主流電影的出

橫屏作為當(dāng)今電影行業(yè)中的主流呈現(xiàn)形式，已經(jīng)被人們認(rèn)為是電影唯一的“標(biāo)準(zhǔn)制式”。從電影史公認(rèn)的盧米埃爾兄弟拍攝的《火車進(jìn)站》開始，電影似乎就被打上了橫屏的標(biāo)簽。雖然有部分導(dǎo)演曾就電影畫幅做出過各種嘗試，但當(dāng)“標(biāo)準(zhǔn)畫幅”被確定后，豎屏乃至各類區(qū)別于“標(biāo)準(zhǔn)畫幅”的電影制式，都被打上

紀(jì)錄片《中國》由湖南衛(wèi)視、芒果TV和北京伯璟文化聯(lián)合出品的人文歷史紀(jì)錄片，共分為兩季，這兩季內(nèi)容涵蓋了自春秋戰(zhàn)國時期至近現(xiàn)代發(fā)生的關(guān)鍵性歷史事件，第一季于2020年12月7日播出，這季內(nèi)容有百家爭鳴中思想與文化相互碰撞迸發(fā)的花火，也有秦漢時期政治與觀念劇變奏響的強(qiáng)音。在第一季

歐文·戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中首次提出擬劇理論，“印象管理”則是該理論的核心概念，指出銀幕中的角色與現(xiàn)實(shí)社會成員都可被看作是在舞臺上表演的演員，在日常交往和社會互動中，他們總是試圖借助表演有意或無意地“展示”或“控制”自身行為，以期實(shí)現(xiàn)所謂的“印象管理”，影響

2022年，由湖南衛(wèi)視和TVB聯(lián)合推出的音樂綜藝《聲生不息·港樂季》（下稱《聲生不息》），掀起懷舊的浪潮，喚醒不同世代受眾對港樂的集體記憶，完成港樂在新時代的新表達(dá)。相關(guān)文獻(xiàn)梳理集體記憶及其相關(guān)建構(gòu)。西方對于記憶及其相關(guān)的社會建構(gòu)研究始于19世紀(jì)末，法國心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦

在鄉(xiāng)村題材電影中，大多數(shù)電影表達(dá)鄉(xiāng)土文化的手法多為展現(xiàn)現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，其中城鄉(xiāng)的矛盾和沖突最為常見，多以夸張的表現(xiàn)形式，將城鄉(xiāng)矛盾和鄉(xiāng)村社會的種種冷漠直觀地展示在熒幕上。而霍猛導(dǎo)演并未將這類碰撞殘酷揭露，而是夾雜了一絲浪漫情懷，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行柔性表達(dá)。柔性概念源于物

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字傳播應(yīng)運(yùn)而生，而媒介之間的界限也日趨模糊，媒介融合正逐漸成為當(dāng)代一種新的媒介現(xiàn)象。借助互聯(lián)網(wǎng)的助力，《這！就是灌籃》重磅來襲，成為最近幾年來最具代表性的集真人秀、娛樂、體育于一體的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，自節(jié)從開始播出時，就贏得觀眾們的一致好評，新浪微博官方話題發(fā)

2015年十月文化出品的動畫電影《西游記之大圣歸來》以驚艷的姿態(tài)出現(xiàn)在國人面前，以9.49億票房斬獲當(dāng)年暑期檔動畫片票房冠軍，開啟了中國動畫電影元年。2019年，霍爾果斯彩條屋影業(yè)出品的動畫電影《哪吒之魔童降世》以50.35億的累計(jì)票房一躍成為中國內(nèi)地影史動畫片票房冠軍，累計(jì)

習(xí)近平總書記在多次重要講話中指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。山東省第十二次黨代會也提出，全面促進(jìn)文化繁榮興盛，打造文化“兩創(chuàng)”新標(biāo)桿，塑造文

廣西壯族自治區(qū)的欽州坭興陶作為中國四大名陶之一，與宜興紫砂陶、建水紫陶、榮昌安富陶齊名。欽州坭興陶在發(fā)展的過程中不斷的突破自我，不斷學(xué)習(xí)，努力與時俱進(jìn)，目前已取得了一定的良好成果。身在廣西欽州，決定盡自己綿薄之力，對坭興陶的創(chuàng)新發(fā)展道路進(jìn)行大膽探析，對中華文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的創(chuàng)新性

一、引言在《史記·六國年表》中，西漢杰出的史學(xué)家與思想家司馬遷曾揮毫寫下：“禹興于西羌?！贝搜苑翘摚佑卺航嫌蔚那甲?，其歷史之悠久，猶如江水之綿延。在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，而羌繡則體現(xiàn)羌族自身內(nèi)涵和魅力，也是承載羌族文化精髓的物化代表和象征。其