一、引言光影，作為自然界中無(wú)處不在的現(xiàn)象，不僅塑造了我們的視覺(jué)世界，也成為繪畫(huà)藝術(shù)中不可或缺的表現(xiàn)元素。在水彩畫(huà)中，光影的運(yùn)用更是至關(guān)重要。它不僅能夠增強(qiáng)畫(huà)面的立體感和空間感，使畫(huà)面更加生動(dòng)逼真，還能夠營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍和情感，使作品更具藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。因此，對(duì)水彩畫(huà)中的光

0 引言黎錦圖案是海南黎族文化的重要組成部分，承載著非常豐富的歷史與文化信息。2012年海南黎錦織錦技藝確定為世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黎錦圖案的數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。隨著海南自由貿(mào)易港的快速發(fā)展，海南黎錦圖案數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究有助于保護(hù)和傳承黎族文化遺產(chǎn)，也有助于黎錦圖案的

一、富含審美感知的人機(jī)共創(chuàng)美育所浸潤(rùn)的設(shè)計(jì)類(lèi)課程更是蘊(yùn)含審美感知和個(gè)性表達(dá)。課程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言要素的充分理解，提煉美的形式，將形式美原理內(nèi)化為個(gè)體獨(dú)立的審美。在團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的教學(xué)場(chǎng)景開(kāi)拓創(chuàng)造性思維，提升創(chuàng)新力。這種在創(chuàng)作中不斷提升的審美力，不僅是學(xué)生個(gè)體創(chuàng)造性的精神體現(xiàn)，

習(xí)近平總書(shū)記在第五次中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。中華文化認(rèn)同是共同體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建設(shè)既可以用物質(zhì)載體來(lái)展現(xiàn)，也可以對(duì)文化符號(hào)、語(yǔ)言文字的共享、共用等來(lái)傳遞和實(shí)現(xiàn)。多民族聚居的新疆想要鑄牢中

1白族甲馬的起源與發(fā)展甲馬，亦被稱(chēng)為“紙馬”或“神紙”，在中國(guó)民間信仰體系中扮演著舉足輕重的角色。它廣泛應(yīng)用于宗教祭祀、祈福禳災(zāi)等多種信仰活動(dòng)中，構(gòu)成了一種特殊的文化媒介。從藝術(shù)分類(lèi)的角度來(lái)看，甲馬可被歸納為一種雕版印刷品，其涵蓋了年門(mén)畫(huà)等豐富的民間版畫(huà)藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民間藝

前言中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)是筆墨，它從材料到技巧，再?gòu)募记傻嚼砟?，逐漸發(fā)展。歷代畫(huà)家通過(guò)對(duì)筆墨的理解和運(yùn)用創(chuàng)造出了各種流派和技巧，如勾勒、皴擦、點(diǎn)綴、染色、積墨、潑墨等。時(shí)至今日，隨著新時(shí)代的到來(lái)，繪畫(huà)領(lǐng)域涌現(xiàn)出眾多與傳統(tǒng)風(fēng)貌迥異的新特征，這些作品致力于在水墨畫(huà)的新架構(gòu)下尋求突破

一、平陽(yáng)木版年畫(huà)的概述平陽(yáng)木版年畫(huà)起源于平陽(yáng)（今臨汾），由古代年畫(huà)發(fā)展演變而來(lái)，集繪畫(huà)、雕刻與印刷于一體，是山西省的傳統(tǒng)民俗工藝，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，流傳深廣。平陽(yáng)木版年畫(huà)歷史淵源十分深厚。就交通而言，山西平陽(yáng)位于黃河?xùn)|側(cè)，自古有“南通秦蜀，北達(dá)幽并，東臨雷霍，西控汾河”之說(shuō)

一、童韻稚趣所謂“童韻稚趣”是指兒童的樂(lè)趣。一個(gè)人從幼年到成年的成長(zhǎng)像是人類(lèi)的文明演化過(guò)程，從幼稚到成熟也就是原始文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程。（一）“童韻稚趣”的本真情感童趣是人類(lèi)在兒童時(shí)期的一種天性體現(xiàn)，在沒(méi)有任何規(guī)則與思想的束縛下所表現(xiàn)出的純真與美好。兒童會(huì)憑借幻想力與直觀(guān)

引言近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，博物館作為文化傳承的重要載體，其館藏文物元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用愈發(fā)受到關(guān)注?；葜菔凶鳛閲?guó)家歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源和眾多博物館。隨著人們對(duì)文化產(chǎn)品需求的不斷增長(zhǎng)，如何將惠州市博物館館藏文物元素巧妙地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，成為了一個(gè)

留守兒童藝術(shù)培訓(xùn)服務(wù)現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)留守兒童多生活在農(nóng)村，由祖父母或其他親屬監(jiān)護(hù)。大部分留守兒童注意力較為分散，學(xué)習(xí)適應(yīng)能力不強(qiáng)，容易出現(xiàn)行為問(wèn)題。由于長(zhǎng)期與父母分離，他們?cè)谇楦猩辖?jīng)歷了深刻的“斷線(xiàn)”，直接影響了他們自我認(rèn)同、自尊心以及安全感的建立，導(dǎo)致其在步入社會(huì)后面臨更多挑戰(zhàn)。在

周順愷作為富有責(zé)任感和使命感的當(dāng)代藝術(shù)家，始終為表達(dá)新時(shí)代美術(shù)形象而努力。他的中國(guó)畫(huà)作品主要表現(xiàn)為兩類(lèi)題材：一類(lèi)是歷史題材，一類(lèi)是現(xiàn)實(shí)生活題材。他筆下的創(chuàng)作主題與時(shí)代風(fēng)貌緊密相連，于多元開(kāi)放的藝術(shù)語(yǔ)境中，完成民族精神的記憶重構(gòu)與敘事表達(dá)，成為新時(shí)代的形象符號(hào)與精神注腳。時(shí)代群

隨著設(shè)計(jì)教育理念的不斷革新，空間設(shè)計(jì)教學(xué)逐漸從傳統(tǒng)的技能傳授轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生創(chuàng)新能力的系統(tǒng)化培養(yǎng)。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)教育者不斷探索新的教學(xué)工具與方法，試圖通過(guò)多樣化的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能與設(shè)計(jì)思維。而紙藝技術(shù)作為低成本、環(huán)保且極具創(chuàng)意的藝術(shù)表現(xiàn)形式，近年來(lái)在設(shè)計(jì)教育中逐漸受到關(guān)

剪紙藝術(shù)作為物質(zhì)與精神的雙重文化載體，其符號(hào)系統(tǒng)承載著中西方文明的認(rèn)知范式差異。在全球化語(yǔ)境下，剪紙英譯已超越單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，演變?yōu)槲幕?hào)的跨體系重構(gòu)過(guò)程。當(dāng)前研究多聚焦于技法傳承或美學(xué)分析，對(duì)符號(hào)轉(zhuǎn)換機(jī)制的系統(tǒng)性研究尚存空白，尤其缺乏針對(duì)文化認(rèn)知差異的翻譯策略模型。本研究

1 北方剪紙藝術(shù)的概述北方剪紙是中國(guó)最為古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是中國(guó)民間剪紙三大派系（南方派、北方派、江浙派）中最流行的民間剪紙藝術(shù)的派系之一。北方剪紙主要是以山東剪紙、山西剪紙、陜西剪紙以及河北蔚縣剪紙最具特色，這幾個(gè)地區(qū)的剪紙風(fēng)格渾厚粗獷，構(gòu)圖豐滿(mǎn)，線(xiàn)條流暢大方，形態(tài)夸張又

云南鮮花已經(jīng)成為云南一張靚麗的名片。云南作為我國(guó)鮮切花生產(chǎn)大省，產(chǎn)量和品質(zhì)位居全國(guó)前列。特別是在近幾年云南政府所大力提倡的云南綠色食品牌，云南鮮花類(lèi)屬其中之一，包裝設(shè)計(jì)面臨著升級(jí)與創(chuàng)新。如何設(shè)計(jì)出綠色可持續(xù)發(fā)展的包裝，成為云南鮮切花產(chǎn)業(yè)亟待解決的問(wèn)題。1 云南鮮切花現(xiàn)狀1.1

引言隨著科技前沿的快速發(fā)展，元宇宙、數(shù)據(jù)媒體、加密藝術(shù)、機(jī)器學(xué)習(xí)、生成式人工智能等新概念、新技術(shù)層出不窮，預(yù)示著藝術(shù)與科技革命的下一波浪潮即將到來(lái)。在這一時(shí)代背景下，三星堆文化因其獨(dú)特的青銅藝術(shù)風(fēng)格與神秘的歷史底蘊(yùn)，成為研究古代中華文明的重要窗口。數(shù)字化展示設(shè)計(jì)為文化遺產(chǎn)的保

在素質(zhì)教育全面推廣的當(dāng)下，美育作為教育體系的重要組成部分，其重要性日益凸顯。小學(xué)美術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的關(guān)鍵途徑，對(duì)學(xué)生審美感知的培養(yǎng)起著重要作用。審美感知能力的發(fā)展不僅有助于學(xué)生更好地理解和欣賞藝術(shù)作品，還能提升他們對(duì)生活中美的敏感度，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面提升。然而，目前小學(xué)美

《研游記》系列動(dòng)態(tài)插畫(huà)概述動(dòng)態(tài)插畫(huà)作為動(dòng)效與插畫(huà)的結(jié)合，適用范圍廣，能帶來(lái)出人意料的良好效果，給予人們新的視覺(jué)享受和體驗(yàn)。動(dòng)態(tài)插畫(huà)還具有豐富的社會(huì)價(jià)值。將考研學(xué)習(xí)題材的動(dòng)態(tài)插畫(huà)作為表情包推出，可以減少圖書(shū)館內(nèi)的不文明現(xiàn)象，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減少他們的考研壓力，進(jìn)而引起觀(guān)

隨著舞蹈教育的普及和發(fā)展，少兒舞蹈教學(xué)越來(lái)越受到重視。然而，當(dāng)前少兒舞蹈教育普遍存在訓(xùn)練模式同質(zhì)化、生理負(fù)荷失配等問(wèn)題。傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往忽視了少兒身體發(fā)育特點(diǎn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳甚至可能造成身體損傷。舞蹈解剖學(xué)作為研究舞蹈運(yùn)動(dòng)與人體結(jié)構(gòu)關(guān)系的學(xué)科，通過(guò)解析舞蹈動(dòng)作的骨骼-肌肉

氣與韻“氣者，心隨運(yùn)筆，取象不惑。”最早對(duì)“氣”論說(shuō)的是老子?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！鼻f子也指出：“通天下一氣耳?！彼麄冋J(rèn)為，萬(wàn)物都由“氣”孕育得出。荊浩十分強(qiáng)調(diào)“氣”，并闡釋了畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)要注重氣的流轉(zhuǎn)貫通，將氣內(nèi)化于心，運(yùn)于手腕，外化于筆下清晰的審美意象。畫(huà)家在繪