山東鼓子秧歌的藝術(shù)風(fēng)格與發(fā)展保護(hù)措施

【摘要】山東鼓子秧歌作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史淵源可追溯至北宋，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特鮮明，表現(xiàn)形式豐富多樣。研究表明，鼓子秧歌以其獨(dú)特的角色設(shè)置、豐富的場(chǎng)圖變化及粗獷豪放與細(xì)膩婉約相結(jié)合的舞蹈動(dòng)律，構(gòu)成了極具地域特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，鼓子秧歌面臨傳承人老齡化、創(chuàng)新不足、社會(huì)關(guān)注度降低等挑戰(zhàn)。文章通過建立健全保護(hù)機(jī)制、加強(qiáng)人才培養(yǎng)、促進(jìn)文旅融合、創(chuàng)新表現(xiàn)形式等保護(hù)措施，旨在能夠有效推動(dòng)鼓子秧歌的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】山東鼓子秧歌；藝術(shù)風(fēng)格；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)措施；傳承發(fā)展

山東鼓子秧歌是發(fā)源于山東省商河縣的傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為山東三大秧歌之一，鼓子秧歌不僅在中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中占有重要地位，也對(duì)社會(huì)文化生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速以及文化環(huán)境變遷，鼓子秧歌面臨諸多挑戰(zhàn)和困境。一方面，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)文化環(huán)境發(fā)生變化，掌握傳統(tǒng)秧歌技藝與純正舞蹈風(fēng)格的民間藝人日漸減少；另一方面，現(xiàn)代文化娛樂形式的多元化沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間。

1.山東鼓子秧歌的歷史沿革與文化價(jià)值

山東鼓子秧歌作為中國北方民間舞蹈藝術(shù)的杰出代表，歷經(jīng)千年演變而形成獨(dú)特的藝術(shù)體系與文化內(nèi)涵。從歷史學(xué)和文化學(xué)角度，系統(tǒng)梳理鼓子秧歌的發(fā)展脈絡(luò)、地域分布及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身份的確立過程，深入探析其文化價(jià)值與社會(huì)功能，為理解這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的歷史定位以及當(dāng)代意義奠定基礎(chǔ)。

1.1歷史起源與發(fā)展脈絡(luò)

山東鼓子秧歌源于 北宋，成于明，盛于清，經(jīng)歷了由祭祀活動(dòng)逐漸向民間文化藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變的歷史演進(jìn)過程。作為山東三大秧歌之一，鼓子秧歌起初與商河地區(qū)的民間祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，祭祀儀式包含“開道鑼”“點(diǎn)路燈”“撒小米”“燒紙錢”等環(huán)節(jié)，鼓子秧歌則作為祭祀活動(dòng)的重要組成部分在祭祀儀式后進(jìn)行表演。隨著社會(huì)變遷，鼓子秧歌逐漸脫離原初的宗教祭祀功能，轉(zhuǎn)向以娛樂與藝術(shù)表現(xiàn)為主的民間舞蹈藝術(shù)。元明時(shí)期，鼓子秧歌在形式和內(nèi)容上均有顯著發(fā)展，清代則是其鼎盛時(shí)期，表演形式日趨成熟，角色設(shè)置與場(chǎng)圖結(jié)構(gòu)基本定型，形成了“傘領(lǐng)鼓、棒帶花，對(duì)面就打，左進(jìn)去、右出來，轉(zhuǎn)繞駁花”的表演程式，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與文化特色。

1.2地域分布與文化內(nèi)涵

鼓子秧歌主要分布于山東省魯北平原的商河地區(qū)，地理環(huán)境的開闊平坦為大規(guī)模、多人數(shù)、復(fù)雜場(chǎng)圖的鼓子秧歌表演提供了天然舞臺(tái)。作為黃河下游農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，鼓子秧歌深刻反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)生活情景、精神情感以及審美追求。鼓子秧歌的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是農(nóng)事祈福，通過舞蹈動(dòng)作象征性地表達(dá)對(duì)豐收的祈愿；二是社會(huì)倫理，舞蹈中的角色關(guān)系以及表演規(guī)范蘊(yùn)含著傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德觀念；三是審美表達(dá)，粗獷與細(xì)膩并存的舞蹈風(fēng)格體現(xiàn)了農(nóng)民樸素而富有層次的審美情趣。鼓子秧歌的表演場(chǎng)合多在傳統(tǒng)節(jié)日與喜慶活動(dòng)中，成為農(nóng)村社會(huì)文化生活的重要組成部分，承載著促進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)鄉(xiāng)鄰情感的社會(huì)功能。

1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立與意義

2006年5月20日，山東省商河縣申報(bào)的秧歌（鼓子秧歌）經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)為Ⅲ-2，標(biāo)志著鼓子秧歌的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值獲得國家層面的認(rèn)可。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身份的確立對(duì)鼓子秧歌的保護(hù)以及傳承具有深遠(yuǎn)意義：在文化層面，提升了鼓子秧歌作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的地位和影響力，促進(jìn)了學(xué)術(shù)界對(duì)其價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與研究；在制度層面，建立了以政府為主導(dǎo)、社會(huì)多方參與的保護(hù)機(jī)制，為鼓子秧歌的傳承發(fā)展提供了制度保障與資源支持；在實(shí)踐層面，推動(dòng)了傳承基地建設(shè)、傳承人培養(yǎng)及技藝記錄等具體工作的開展，為鼓子秧歌的活態(tài)傳承創(chuàng)造了有利條件。非遺身份的確立將鼓子秧歌置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的宏觀背景下，彰顯了其在文化多樣性保護(hù)中的重要價(jià)值。

2.山東鼓子秧歌的藝術(shù)風(fēng)格分析

山東鼓子秧歌以其鮮明的藝術(shù)特色以及豐富的表現(xiàn)形式在中國傳統(tǒng)民間舞蹈中獨(dú)樹一幟。運(yùn)用舞蹈美學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的研究方法，從表演結(jié)構(gòu)、角色體系、場(chǎng)圖設(shè)計(jì)以及音樂伴奏四個(gè)維度深入剖析鼓子秧歌的藝術(shù)風(fēng)格特征及其文化內(nèi)涵，揭示其粗獷豪放與細(xì)膩婉約相結(jié)合的美學(xué)特質(zhì)與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2.1表演結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性——“行程”與“跑場(chǎng)”

山東鼓子秧歌的表演結(jié)構(gòu)主要分為“行程”與“跑場(chǎng)”兩大部分，構(gòu)成了其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。“行程”是指舞隊(duì)在行進(jìn)或進(jìn)入表演場(chǎng)地前的舞蹈形式，具有過渡性與儀式性的雙重功能，表演者在有序的隊(duì)形中隨音樂節(jié)奏行進(jìn)，通過簡(jiǎn)單而富有規(guī)律性的舞蹈動(dòng)作展示各角色的基本特征，為正式表演營造氛圍。“跑場(chǎng)”則作為表演的主體部分，進(jìn)一步細(xì)分為“文場(chǎng)”、“武場(chǎng)”以及“文武場(chǎng)”三種類型。文場(chǎng)以跑動(dòng)為主，舞者在行進(jìn)過程中保持相對(duì)靜態(tài)的動(dòng)作，鼓棒均不響，體現(xiàn)了沉穩(wěn)內(nèi)斂的藝術(shù)風(fēng)格；武場(chǎng)時(shí)舞者停止跑動(dòng)，在各自位置上同時(shí)做各自的動(dòng)作，展現(xiàn)出激烈奔放的表演特點(diǎn)；文武場(chǎng)則是舞者在跑動(dòng)中于中心或交叉處相同角色輪番做動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合、張弛有度的藝術(shù)效果。這種表演結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了山東民間藝術(shù)中對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)原則，通過行程與跑場(chǎng)、文場(chǎng)與武場(chǎng)之間的對(duì)比與轉(zhuǎn)換，營造出豐富的藝術(shù)層次與表現(xiàn)力，形成了鼓子秧歌獨(dú)具一格的表演美學(xué)。

2.2角色體系與舞蹈動(dòng)律特征

山東鼓子秧歌的角色體系以舞者所用道具命名，主要包括傘頭、鼓子、棒槌、拉花與丑角五種角色，形成了嚴(yán)密而富有層次的表演體系。傘頭作為領(lǐng)舞者，左手握平頂傘，右手拿牛胯骨，動(dòng)作圓潤，線條流暢，傳遞出老者的沉穩(wěn)與智慧；鼓子左手握兩面圓形小鼓，右手持鼓槌，通過掄鼓帶動(dòng)身體，做各種跳、轉(zhuǎn)、撲、蹲的動(dòng)作，展現(xiàn)粗獷豪放的陽剛之美。表演者身著紅黃相間的傳統(tǒng)服飾，在場(chǎng)上展現(xiàn)出鼓子秧歌獨(dú)特的舞蹈動(dòng)態(tài)與角色特征，充分體現(xiàn)了其粗獷豪放與靈活多變的藝術(shù)風(fēng)格（圖1）。棒槌雙手各握棗木棒，通過“上挑”“下蓋”“左搓右擦”等擊打動(dòng)作，表現(xiàn)青少年活潑向上的精神狀態(tài)；拉花則右手持彩扇，左手拿綢巾，雙臂在空中展開掄動(dòng)，動(dòng)作輕盈飄逸，散發(fā)出女性特有的婉約之美。不同角色的舞蹈動(dòng)律各具特色卻又相互協(xié)調(diào)，共同演繹著顛顫、劃圓、蹲撲、跳竄等基本動(dòng)作，形成了剛?cè)岵?jì)、粗獷細(xì)膩相融的舞蹈風(fēng)格。鼓子秧歌角色在搭配上必須遵循偶數(shù)原則，如傘的基數(shù)為4，則以4的倍數(shù)遞增，其他角色必須是傘的倍數(shù)，這種嚴(yán)格的數(shù)量關(guān)系反映了民間藝術(shù)對(duì)形式美的追求以及對(duì)陰陽平衡觀念的藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)成了鼓子秧歌獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)體系。

圖1 山東鼓子秧歌表演中的角色展示與舞蹈動(dòng)態(tài)

2.3場(chǎng)圖設(shè)計(jì)的藝術(shù)空間

山東鼓子秧歌的場(chǎng)圖設(shè)計(jì)豐富多彩，路線變化錯(cuò)綜復(fù)雜，體現(xiàn)了高度的藝術(shù)創(chuàng)造力與空間組織能力。其場(chǎng)圖形式多達(dá)百余種，包括“牛鼻鉗”“勾心梅”“一街二門”“六六大順”“里四外八”“八條街”“四門斗”等，每種場(chǎng)圖都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與象征意義。從空間構(gòu)成來看，鼓子秧歌場(chǎng)圖多數(shù)遵循“外圓內(nèi)方”的基本原則，既符合中國傳統(tǒng)天圓地方的宇宙觀，又滿足表演需要的均衡美感。表演時(shí)按“先上后下，先左后右”的程式進(jìn)行，舞者在多變的隊(duì)形中保持“傘領(lǐng)鼓、棒帶花，對(duì)面就打，左進(jìn)去、右出來，轉(zhuǎn)繞駁花”的基本法則，創(chuàng)造出嚴(yán)謹(jǐn)而不失活力的藝術(shù)空間。鼓子秧歌場(chǎng)圖的變換需要眾多舞者的精密配合，簡(jiǎn)單者需幾十人，復(fù)雜者需上百人共同完成，舞者在龐大復(fù)雜的舞蹈陣形中始終保持“跑不散、舞不亂、整齊劃一、動(dòng)靜有序”的狀態(tài)，體現(xiàn)了集體舞蹈的嚴(yán)密組織性和高超技藝。

2.4音樂伴奏與審美特質(zhì)

山東鼓子秧歌的音樂伴奏以打擊樂為主，輔以管樂，形成了獨(dú)具特色的音樂體系，與舞蹈動(dòng)作緊密結(jié)合，共同塑造出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。伴奏樂器主要包括大鼓、銅鑼、大鈸、小鈸等打擊樂器和嗩吶、笛子等管樂器，音樂結(jié)構(gòu)由“開場(chǎng)鑼鼓”“行進(jìn)鑼鼓”和“表演鑼鼓”三部分組成，節(jié)奏明快有力，變化豐富。鼓子秧歌音樂特點(diǎn)為“急促繁忙似雨打芭蕉，穩(wěn)健雄渾如波濤洶涌”，通過快慢結(jié)合、強(qiáng)弱對(duì)比的節(jié)奏編排，烘托不同場(chǎng)景的藝術(shù)氛圍，引導(dǎo)舞者動(dòng)作的變化與轉(zhuǎn)換。在實(shí)際表演中，音樂與舞蹈的關(guān)系呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的特點(diǎn)：一方面，音樂節(jié)奏控制舞蹈進(jìn)程，引導(dǎo)舞者完成隊(duì)形變換與動(dòng)作轉(zhuǎn)換；另一方面，舞蹈場(chǎng)面的變化也影響音樂的節(jié)奏調(diào)整，特別是在“武場(chǎng)”表演時(shí)，音樂節(jié)奏往往隨舞蹈動(dòng)作的強(qiáng)弱變化而調(diào)整速度與力度。這種音樂與舞蹈的有機(jī)結(jié)合，形成了鼓子秧歌“聲舞合一”的藝術(shù)特質(zhì)，音樂的鏗鏘有力與舞蹈的粗獷豪放相得益彰，共同構(gòu)筑了具有鮮明地域特色的審美風(fēng)格。

3.山東鼓子秧歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展措施

面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中山東鼓子秧歌傳承發(fā)展的多重困境，建立系統(tǒng)有效的保護(hù)傳承機(jī)制與探索可行的創(chuàng)新發(fā)展路徑具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論以及文化傳承創(chuàng)新實(shí)踐，從制度保障、傳承體系構(gòu)建、藝術(shù)創(chuàng)新以及文旅融合四個(gè)維度提出具有針對(duì)性與可操作性的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展措施，旨在促進(jìn)山東鼓子秧歌的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展。

3.1制度保障與政策支持

構(gòu)建完善的制度保障體系是山東鼓子秧歌有效保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。地方政府應(yīng)在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架下，制定專項(xiàng)保護(hù)條例，細(xì)化保護(hù)責(zé)任，明確各級(jí)文化部門、教育機(jī)構(gòu)、傳承基地等主體的保護(hù)職責(zé)與權(quán)益，構(gòu)建多層級(jí)聯(lián)動(dòng)的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。建立科學(xué)合理的評(píng)估監(jiān)測(cè)機(jī)制，定期對(duì)鼓子秧歌的傳承狀況、保護(hù)成效進(jìn)行全面評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并采取針對(duì)性措施，實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作的動(dòng)態(tài)調(diào)整與科學(xué)管理。完善經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，設(shè)立專項(xiàng)資金，建立財(cái)政撥款為主、社會(huì)資金為輔的多元投入模式，確保傳承人培養(yǎng)、技藝記錄、活動(dòng)開展等工作有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)鼓子秧歌的核心技藝、音樂、場(chǎng)圖設(shè)計(jì)等進(jìn)行系統(tǒng)性梳理與知識(shí)產(chǎn)權(quán)登記，防止文化流失和濫用。強(qiáng)化政策扶持力度，在文化、教育、旅游等領(lǐng)域出臺(tái)針對(duì)性政策，如將鼓子秧歌納入學(xué)校教育體系、在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中設(shè)立專項(xiàng)支持計(jì)劃等，為鼓子秧歌的傳承與創(chuàng)新營造良好的政策環(huán)境。

3.2傳承人培養(yǎng)與技藝傳授體系構(gòu)建

建立健全多層次傳承人培養(yǎng)體系是確保山東鼓子秧歌活態(tài)傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。完善代表性傳承人認(rèn)定與管理制度，在省、市、縣三級(jí)建立傳承人名錄，明確傳承人權(quán)利義務(wù)，為傳承人提供技藝展示、交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)以及必要的生活保障。實(shí)施“青苗計(jì)劃”，在中小學(xué)校與社區(qū)開展鼓子秧歌普及教育，選拔具有潛質(zhì)的青少年進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，建立青少年傳習(xí)基地，形成梯隊(duì)式傳承格局。創(chuàng)新傳承方式，將傳統(tǒng)的口傳心授與現(xiàn)代教育方法相結(jié)合，編寫規(guī)范化教材，開發(fā)系統(tǒng)化課程，建立技藝等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，提高傳承效率與規(guī)范性。重視學(xué)術(shù)研究與技藝整理，組織民間藝人、學(xué)者專家、教育工作者等多方力量，對(duì)鼓子秧歌的表演形式、角色特征、場(chǎng)圖設(shè)計(jì)、音樂伴奏等進(jìn)行全面系統(tǒng)的記錄整理與理論研究，為傳承實(shí)踐提供學(xué)術(shù)支撐。推動(dòng)數(shù)字化保存與傳播，利用現(xiàn)代科技手段對(duì)鼓子秧歌的動(dòng)作要領(lǐng)、表演程式等進(jìn)行數(shù)字化采集和記錄，建立數(shù)字資源庫，開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)、動(dòng)作捕捉等新型學(xué)習(xí)工具，拓展傳承渠道。

3.3藝術(shù)創(chuàng)新與當(dāng)代表現(xiàn)形式探索

藝術(shù)創(chuàng)新是山東鼓子秧歌在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力。堅(jiān)持“保護(hù)為本、活態(tài)傳承”的理念，在保持鼓子秧歌核心元素與藝術(shù)風(fēng)格的前提下，探索符合當(dāng)代審美與表現(xiàn)需求的創(chuàng)新路徑。深化藝術(shù)語言的創(chuàng)新研究，分析鼓子秧歌的動(dòng)作語匯、結(jié)構(gòu)程式、表演邏輯，提煉其藝術(shù)精髓，探索傳統(tǒng)舞蹈元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方法，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式的有機(jī)更新。拓展表現(xiàn)內(nèi)容的時(shí)代內(nèi)涵，將當(dāng)代社會(huì)生活、時(shí)代精神與傳統(tǒng)表演形式相結(jié)合，創(chuàng)作反映現(xiàn)代生活、具有時(shí)代氣息的新型鼓子秧歌作品，增強(qiáng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照與情感共鳴。推動(dòng)舞臺(tái)呈現(xiàn)的藝術(shù)提升，運(yùn)用現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)、燈光技術(shù)、音響效果等手段，提高鼓子秧歌的舞臺(tái)表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力，實(shí)現(xiàn)由民間廣場(chǎng)到專業(yè)舞臺(tái)的轉(zhuǎn)化升級(jí)。加強(qiáng)跨界合作與融合創(chuàng)新，與現(xiàn)代舞蹈、戲劇、音樂等藝術(shù)門類開展深度合作，吸收借鑒其藝術(shù)表現(xiàn)手法與創(chuàng)作理念，拓展鼓子秧歌的藝術(shù)表現(xiàn)空間。

3.4文旅融合與可持續(xù)發(fā)展路徑

文旅融合發(fā)展是山東鼓子秧歌實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)化以及可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。深度挖掘鼓子秧歌的文化內(nèi)涵與旅游價(jià)值，將其作為商河地區(qū)文化旅游資源的重要組成部分，打造具有地方特色的文化旅游品牌。建設(shè)專業(yè)化的展示基地，集中展示鼓子秧歌的歷史淵源、藝術(shù)特色、傳承成果，設(shè)計(jì)互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，提高旅游體驗(yàn)質(zhì)量，讓游客近距離感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。開發(fā)系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將鼓子秧歌的藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，開發(fā)具有文化內(nèi)涵與市場(chǎng)價(jià)值的紀(jì)念品、服裝、工藝品等衍生產(chǎn)品，拓展文化產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重轉(zhuǎn)化。推動(dòng)節(jié)慶活動(dòng)的品牌化運(yùn)作，將傳統(tǒng)的鼓子秧歌表演與現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合，策劃組織具有影響力的鼓子秧歌藝術(shù)節(jié)、比賽、展演等活動(dòng)，吸引游客參與，提升地區(qū)知名度與文化影響力。構(gòu)建“文化+旅游+科技”融合發(fā)展模式，運(yùn)用數(shù)字多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)新鼓子秧歌的展示方式和傳播途徑，滿足不同受眾的文化需求與審美期待。

4.結(jié)語

山東鼓子秧歌作為山東地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，凝聚了當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦泻椭腔?，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鼓子秧歌面臨傳承困境與發(fā)展挑戰(zhàn)，保護(hù)與傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)文化多樣性的維護(hù)。通過建立健全保護(hù)機(jī)制、加強(qiáng)人才培養(yǎng)、促進(jìn)文旅融合、創(chuàng)新表現(xiàn)形式等措施，能夠?yàn)楣淖友砀枳⑷胄碌纳?，?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。

文章來源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html