探析江南私家園林中愚園植物景觀的營(yíng)造
中國(guó)古典園林具有獨(dú)特的、鮮明的民族風(fēng)格,是極為生動(dòng)具體的文化信息載體。其蘊(yùn)含寄情山水、崇尚自然的閑適、淡泊的生活情趣和人生追求。這種隱身山林、回歸自然,以及對(duì)天人合一意境的不懈追求,具有非常濃厚的老莊學(xué)說(shuō)的烙印。正是有這種哲學(xué)思想的支撐,中國(guó)古典園林意境的營(yíng)造才會(huì)愈發(fā)深遠(yuǎn),成為中華文化的瑰寶。
中國(guó)古典園林,尤其是私家園林,植物都是園林空間意境構(gòu)成不可或缺的要素。一棵翠綠的松樹(shù)、幾根翠綠的竹子、少量的芭蕉海棠所營(yíng)造出的環(huán)境使人體驗(yàn)到深入其中才能發(fā)現(xiàn)奧妙之處,縱使心中明了卻又很難用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的境界。深入挖掘中國(guó)古典園林植物造景的核心,從設(shè)計(jì)技巧和文化意蘊(yùn)等多方面探究,嘗試將傳統(tǒng)私家園林的造景手法融入現(xiàn)代園林,這對(duì)現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響。
一 南京愚園概況
愚園,又名胡家花園,是南京明末清初時(shí)期著名的私家園林,地處南京城內(nèi)西南隅,享有“金陵獅子林”的美譽(yù),其在江南私家園林中的地位舉足輕重。20 世紀(jì) 30 年代前期,童寯對(duì)江南的眾多名園進(jìn)行了詳盡的調(diào)查和論述,并撰寫了《江南園林志》。他在對(duì)愚園進(jìn)行深入考察后說(shuō):“清同治后,南京新起園林,今猶存數(shù)家,以愚園為最著,即胡園也”。
愚園最早是作為徐達(dá)后裔徐俌的別業(yè),當(dāng)時(shí)稱“魏公西園”,后該園多次易主。乾隆以后,該園開(kāi)始頹敗,經(jīng)歷了太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以后,愚園受損嚴(yán)重,幾近面目全非。清同治十三年,當(dāng)時(shí)擔(dān)任江寧知府的胡恩燮辭去官職回到南京以后,買下了這塊明代的廢園遺址,歷時(shí)兩年,精心修筑,因取“大智若愚”之意,故將其命名為“愚園”,作奉養(yǎng)母親、娛樂(lè)休憩之用。胡恩燮精心營(yíng)造,于園中共建三十六景,基本形成北宅南園的園林布局,內(nèi)園主要由住宅建筑圍合而成,外園則是以山林景觀為主。愚園水質(zhì)清澈,假山堆疊精巧,園中植物與建筑色彩搭配相適宜,特別是在布局方面特別講究,這使其在晚清時(shí)候名聲大噪,成為當(dāng)時(shí)金陵的知名園林。凡是從四面八方到達(dá)金陵的游人,都會(huì)把愚園欣賞一番再離去。
辛亥革命時(shí)期,張勛占據(jù)了愚園,胡恩燮之子胡光國(guó)一家逃往上海,愚園在戰(zhàn)火中遭受重創(chuàng)。辛亥革命結(jié)束后,胡光國(guó)攜家眷返回愚園并多方籌集資金,對(duì)愚園進(jìn)行了修復(fù)擴(kuò)建,在原有基礎(chǔ)上增加了三十四景,至此愚園七十景格局形成。但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中又被毀壞。建國(guó)以后經(jīng)歷了挖防空洞取土填湖以及文革時(shí)期再度遭受毀壞。1986年愚園被列為國(guó)家旅游事業(yè)基本建設(shè)項(xiàng)目之一,2007年胡家花園復(fù)建工程正式啟動(dòng),由東南大學(xué)建筑學(xué)院正式對(duì)愚園進(jìn)行修繕,直到2016年愚園才正式對(duì)外開(kāi)放。
二 中國(guó)古典園林植物造景的歷史演變
從古至今,文人對(duì)于各類植物懷有著深厚的情感,他們通過(guò)物質(zhì)的象征意來(lái)表達(dá)自己心聲,用外物來(lái)比喻高潔品質(zhì)。“遙知不是雪,唯有暗香來(lái)”,“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”,他們將“梅、蘭、竹、菊”視為高雅之士,多種植于園中,以此展示自己高尚的情操。植物已然成為人格和品德的象征,同時(shí)也是自身修行的參照??v觀文字可考的近5000年的中國(guó)文明史,植物的發(fā)展史可以分為以下階段:
2.1 植物造景的早期萌芽階段
原始社會(huì)時(shí)期,人們開(kāi)始接觸、認(rèn)識(shí)、區(qū)分以及應(yīng)用植物。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展。人們與植物的接觸愈發(fā)頻繁,他們認(rèn)識(shí)到植物的形象、色澤和實(shí)用性,對(duì)于植物的認(rèn)知在社會(huì)上逐漸形成廣泛的統(tǒng)一。《詩(shī)經(jīng)》中記載了130多種植物,包括梅、李、桑、竹、柏等;《論語(yǔ)》中講道:“哀公問(wèn)社于宰我,宰我對(duì)于:夏后世以松,殷人以柏,周人以粟”。由此可見(jiàn),先秦時(shí)期植物就已經(jīng)有了非同尋常的象征意義。
“苑”、“囿”、“臺(tái)”是中國(guó)古代園林的雛形。其中“囿”主要是栽培植物,圈養(yǎng)鳥(niǎo)獸。漢代上林苑,屬于自然山水園,擁有豐富的自然資源,河流縱橫。據(jù)史料記載,上林苑中珍奇花卉達(dá)3000多種,其中光是梨的品種就有數(shù)類。這也從側(cè)面反映出人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到植物在園林中的作用。
2.2 植物造景的成熟期
魏晉南北朝時(shí)期,戰(zhàn)亂紛紜,許多文人墨客隱身山林,寄情山水,將詩(shī)情畫意引入了園林。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”則是充分表明對(duì)于自然野趣的追求和隱匿凡塵的開(kāi)闊胸襟?!堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中記載到:“高臺(tái)蕓榭,家家而筑,花林曲池,園園而有,莫不桃李夏綠,竹柏冬青?!贝藭r(shí)園林中已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用桃、李、竹、柏來(lái)營(yíng)造自然景觀,從而達(dá)到雅俗共賞的意境。這是植物造景發(fā)展成熟的重要標(biāo)志之一。其中值得一提的是,顧辟疆借蘇州獨(dú)具一格的自然資源,建造了辟疆園,這也被學(xué)者公認(rèn)為江南最早的私家園林。
2.3植物造景的全盛期
隋唐時(shí)期,國(guó)富民強(qiáng),農(nóng)業(yè)得到較大地發(fā)展。根據(jù)《唐書》記載,華清宮位于驪山,春天的時(shí)候山上繁花似錦,山巒疊嶂;夏季時(shí)分,一池湖水碧綠如鏡,涼爽宜人;秋天的時(shí)候,楓樹(shù)和松樹(shù)交相輝映,燦爛如云霞;冬季時(shí)節(jié),白雪覆蓋,猶如銀裝素裹,嬌艷動(dòng)人。這就是一幅宛如仙境般的山水畫卷。隨著造園技法的進(jìn)步,園林的建造對(duì)于自然條件的依賴逐漸降低。人們開(kāi)始于平地鑿池筑山,疊石引水,不再是一昧地種植大片植物,更多地是探尋植物內(nèi)在的文化內(nèi)涵和意境,這也推動(dòng)了中國(guó)古典園林由寫實(shí)向?qū)懸廪D(zhuǎn)變。
植物景觀營(yíng)造經(jīng)歷了隋唐的沉淀,到了宋代,其技藝進(jìn)一步提升,已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)嶄新的水平。宋代三百年,出現(xiàn)了艮岳這般的自然山水園;洛陽(yáng)、揚(yáng)州等地涌現(xiàn)了大批私家園林;同時(shí)寺廟園林?jǐn)?shù)量也不容小覷。經(jīng)由理論與實(shí)踐的革新,我國(guó)的園林藝術(shù)煥發(fā)出全新的活力,并延續(xù)且推動(dòng)了中國(guó)古代園林的發(fā)展。
明代經(jīng)濟(jì)水平快速發(fā)展,資本主義開(kāi)始萌芽,加之政府打壓其他思想文化,文人大多寄情山水,歌以詠志,墨以怡情,造園活動(dòng)開(kāi)始普遍,涌現(xiàn)出大批經(jīng)典園林佳作,如蘇州的拙政園,上海的豫園。同時(shí),造園的著作也紛紛產(chǎn)生,其中計(jì)成的《園冶》被視為世界造園學(xué)最早的經(jīng)典著作。這本書系統(tǒng)闡述了中國(guó)園林從相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等方面的理論和實(shí)踐。
自康乾盛世往后,園林發(fā)展達(dá)到了中國(guó)古典園林的巔峰。大內(nèi)御苑,行宮御苑以及離宮御苑數(shù)量龐大。鑒于御苑的種類各不相同,因此,植物造景的布局和設(shè)計(jì)也存在差異。比如,許多大內(nèi)御苑建筑數(shù)量,種植植物時(shí)僅僅取其文化意蘊(yùn),疏朗布置是這一御苑植物造景的特點(diǎn);而對(duì)于行宮御苑,選址往往位于自然植被資源豐富的地方,這樣形成的植物景觀便以自然生氣為特色。
清朝時(shí)期,江南私家園林也得到了巨大發(fā)展。這一階段的私家園林追求從平凡中尋得趣味,風(fēng)格往往淡雅素樸,植物造景也是以寫意為主。一方面受地理環(huán)境的影響,另一方面追求精致的整體效果,植物種類的選擇不會(huì)太多?;蛘咴诼┐?、景窗之前略擺幾株植物,便似一幅幅“無(wú)心隨性”卻極具意境美學(xué)的畫作,可以隨時(shí)欣賞。
2.5 植物造景歷史演變小結(jié)
“園因景勝,景因園異,名園以景動(dòng)人”。中國(guó)古典園林對(duì)于園林要素在有限空間內(nèi)的搭配有著看似隨性卻又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?。無(wú)論何種視角、何種階段去欣賞,都要求能展現(xiàn)出完整的景象和意境。植物造景是要求其具備獨(dú)特的欣賞價(jià)值,占據(jù)一定的空間,能夠給人以全面而美好的視覺(jué)體驗(yàn)。中國(guó)古典園林中植物歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展演變,已然成為文化載體,具有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。
三 南京愚園植物造景現(xiàn)狀
愚園南北走向深達(dá)240米,東西走向則有100米寬,其總占地面積接近3.36萬(wàn)平方米,而建筑面積高達(dá)3890平方米,屬于江南園林中的私家園林。住宅和園林兩部分相連,從回廊一直向西到藏書樓是內(nèi)園部分,而從藏書樓一直向西,順著長(zhǎng)堤到達(dá)竹塢為外園部分。假山和廳堂是內(nèi)園的主要景觀,而愚湖則是外園的主要風(fēng)光。
3.1植物與建筑配置
中國(guó)古典園林中的建筑本身雖有美感,但往往缺少生氣,單獨(dú)布置則顯得死板僵硬,大部分都是與周邊環(huán)境相融合,借助植物色彩鮮艷、姿態(tài)柔美、線條靈活多變等優(yōu)勢(shì),將建筑與外部空間緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)植物造景與建筑設(shè)計(jì)相得益彰時(shí),既可以強(qiáng)調(diào)建筑的主題又能夠營(yíng)造舒適自然的氛圍。
愚園內(nèi)建筑形式多樣,例如亭軒、長(zhǎng)廊、廳堂等。根據(jù)不同的建筑樣式配置不同的植物組團(tuán)。春暉堂作為愚園內(nèi)園的中心建筑,位于覓句廊和分蔭軒所環(huán)抱的大庭院中央,這是園主人用來(lái)宴請(qǐng)賓朋賞景娛樂(lè)的地方。每逢春季這種美好時(shí)刻,春暉堂里熱鬧非凡,一時(shí)間金陵的名流貴族歡聚一堂,共享雅致,幾乎沒(méi)有一天不是如此。春暉堂四面開(kāi)窗,置身其內(nèi)可觀內(nèi)園之景。為了凸顯其自身的體量和特色,四周自然式布置低矮石塊,種植低矮的沿階草軟化建筑地基,周圍也多以中型喬木為主,營(yíng)造了視覺(jué)中心,突顯出春暉堂視覺(jué)中心的作用。
3.2植物與山石配置
隨著疊石技藝的進(jìn)步,園主人可以通過(guò)在園中堆疊假山,替代自然山石,從而豐富了園林景觀,增強(qiáng)了自然意趣。愚園北側(cè)建筑區(qū)域是內(nèi)園,位于清遠(yuǎn)堂以北。假山的營(yíng)造是內(nèi)園主要的景觀,同時(shí)延綿的假山小徑連接私密空間和公共空間。愚園疊石模仿了蘇州獅子林,整體呈現(xiàn)西高東低中為谷的布局,分別在東、中、西三處設(shè)立亭子,東、西兩處的亭子地處高點(diǎn),在縱覽內(nèi)園之境的同時(shí)可以遠(yuǎn)眺園外之景。假山邊緣多種植迎春,沿階草;山腰處種植麥冬、芭蕉、女貞,軟化山體輪廓。東側(cè)有一棵古松,有合抱粗,相傳是宋仁宗親手所植;北側(cè)采用借景的手法,借園外古銀杏樹(shù)之景,使得有限的園內(nèi)空間得以延伸,進(jìn)而使其意境深遠(yuǎn)。
植物的種植多為點(diǎn)綴配合假山的構(gòu)建,在豐富立面的同時(shí)豐富空間布局。在這樣的山石環(huán)境下,植物的配置便創(chuàng)造出山林的意境,山勢(shì)陡峭,植物稀疏,如獅子林、留園等都是如此。當(dāng)山石重疊時(shí),保留花臺(tái),并配置樹(shù)木、竹、草等,以起到襯托巖石的作用,這可謂“蓋地不及畝許,而曲折回環(huán)、嵯峨嵚崎有出人意表者”。此外,供游園者休憩的亭子,其構(gòu)筑方式和建筑風(fēng)格,如鬼斧神工,高度統(tǒng)一于整個(gè)內(nèi)園的假山景致。
3.3植物與水體配置
古語(yǔ)云:“園無(wú)水而不活”,水是園林景觀的靈魂,其往往能夠起到畫龍點(diǎn)睛的妙用。正所謂“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”。古代理水常有四種手法:掩、隔、破、截。自然式的園林水體往往以平面如鏡或煙波浩渺的深遠(yuǎn)意境取勝。
愚園外園景觀以愚湖為中心,水體走勢(shì)較為曲折,中間為大面積平整湖面,湖心設(shè)亭,東、西、南三個(gè)方向各有一處突起的小湖,均以小橋與中心湖面相連。愚湖內(nèi)較大的轉(zhuǎn)角,布置了水生植物蒲草、蘆葦?shù)戎参?,形成高低層次感?/span>湖面寬闊,西北側(cè)沿著駁岸種植了垂柳,柔化了邊線,在水面形成了倒影,同時(shí)周圍加以灌木小喬木,立面空間參差,豐富了畫面的縱深感。愚湖是整個(gè)園林風(fēng)光最佳之處,面積可達(dá)數(shù)畝,芙蓉花開(kāi),疏密相間,在湖面上相互映襯,因此才有“鏡里芙蓉”的說(shuō)法。
四 南京愚園植物造景的文化意蘊(yùn)
4.1 “君子比德”的追求
文人追崇從倫理道德的角度來(lái)親近自然,感受自然,花、鳥(niǎo)、魚、石帶來(lái)的美感,無(wú)論是外在形態(tài)還是內(nèi)在神韻,都能夠與欣賞者產(chǎn)生共鳴。愚園中有植物專項(xiàng)的景點(diǎn):梅崦里種梅花數(shù)百株,窗外疏影橫斜,老鶴起舞,更有暗香撲面而來(lái),借梅花隱喻高潔品德,塑造了清深遠(yuǎn)的意境;竹塢承摩詰竹里館之遺志,寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹,展現(xiàn)了園主人潔身自好,淡泊明志的高雅追求。植物就是人格的寫照,共情的主觀能動(dòng)讓人們看到花木會(huì)不自發(fā)聯(lián)想到自身的處境,從而托物言志,將生活中的不如意借景抒情,這恰恰展現(xiàn)了中國(guó)古代文人堅(jiān)韌的一面。
4.2 “天人合一”的思想
“天人合一”倡導(dǎo)人與自然和諧共生,人應(yīng)該順應(yīng)自然,尊重自然,對(duì)自然懷有敬畏之心。古代的士大夫文人深深地烙印了這種觀念。老子曾說(shuō)過(guò):“人法天,天法道,道法自然”。親近自然,返璞歸真,更多地去追求精神世界和自我價(jià)值。以至善、真誠(chéng)的心態(tài)去面對(duì)事物,保持本真,那樣就是最美的狀態(tài)。愚園內(nèi)植物重視因地制宜,適地適樹(shù),善于借園外之景延伸園林空間,達(dá)到“言有盡而義無(wú)窮”的境界,集歸隱、盡孝、望俗、雅趣等諸多理想于一體,充分展現(xiàn)了中國(guó)古典園林的整體性,統(tǒng)一性。雖身處鬧市,但于園中模仿自然,通過(guò)植物配置,構(gòu)建山野自然之趣,為心靈提供一片凈土,從而致力于實(shí)現(xiàn)“雖由人作,宛自天開(kāi)”的天人合一的造園境界。
4.3 “寄情山水”的情懷
中國(guó)古典園林深受道家思想的影響,“山水”不再是純粹的自然景象,其本身具有了豐富的文化內(nèi)涵。在“天人合一”思想的影響下,士大夫文人開(kāi)始追尋自然山水的景致,對(duì)于其賞心悅目的面目久久難以忘懷。然而隨著社會(huì)進(jìn)步,城市發(fā)展,人們逐漸遠(yuǎn)離自然,此時(shí)身居鬧市的人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)游山玩水的目標(biāo),因此他們將園林看作是自然的縮影,利用植物,建筑,山石,水體的組合設(shè)計(jì),重現(xiàn)自然之野趣。即使無(wú)法身處名山大川之中,也能夠依仗園中起伏地勢(shì),植物四季之景所營(yíng)造的環(huán)境,短暫的脫離喧囂的城市,享受內(nèi)心的寧?kù)o,寄予美好的感情。
五 結(jié)論
中國(guó)古典園林蘊(yùn)含著豐富的植物造景技巧和觀念,這些都為景觀設(shè)計(jì)提供發(fā)展的方向與理論的指導(dǎo)。效仿中國(guó)古典園林,營(yíng)造出“步移景異”的景象,在有限的景觀空間內(nèi)塑造出人為變化的空間,從微觀中見(jiàn)宏觀,讓游客產(chǎn)生探索,解密空間的趣味感。植物種植要以孤植、群植、混植相結(jié)合,善于根據(jù)氣候環(huán)境設(shè)計(jì)多種合適的植物組合,增添園林的整體美感。同時(shí),設(shè)計(jì)師要注意時(shí)令交替,做到不同時(shí)節(jié)都有景可觀的狀態(tài),在保留傳統(tǒng)氣息的同時(shí),又能夠滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)于優(yōu)質(zhì)自然環(huán)境的需求。
文章來(lái)源: 《文化產(chǎn)業(yè)》 http://00559.cn/w/wy/32640.html
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