現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫探析

摘要：本文以現(xiàn)當(dāng)代中國西北山水畫為研究對象，系統(tǒng)梳理其從20世紀(jì)中葉到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。西北山水畫的發(fā)展植根于深厚的歷史土壤，改革開放后，西北山水畫呈現(xiàn)多元探索態(tài)勢，新生代藝術(shù)家們則融合數(shù)字技術(shù)與跨媒介語言，拓展山水的多維表達(dá)。這些探索形成了現(xiàn)實(shí)主義、焦墨抽象、青綠轉(zhuǎn)化、數(shù)字實(shí)驗(yàn)等多元風(fēng)格，共同構(gòu)成西北山水的藝術(shù)譜系。

關(guān)鍵詞：形成基礎(chǔ)；歷史淵源；形態(tài)流變；風(fēng)格類型；文化價(jià)值。

引言：

現(xiàn)當(dāng)代中國西北山水畫的百年演進(jìn)，既是一部地域藝術(shù)在時(shí)代浪潮中自我塑造的視覺史詩，也是中國美術(shù)現(xiàn)代性探索的微觀縮影。西北山水畫始終以地域?yàn)殄^點(diǎn)，它以黃土高原的溝壑、天山雪嶺的雄奇為視覺載體，將地質(zhì)肌理升華為民族品格的象征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的張力中尋找自身坐標(biāo)。

一、現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫的形成基礎(chǔ)

現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫作為中國山水畫領(lǐng)域中獨(dú)具特色的一支，其形成有著深厚而多元的基礎(chǔ)，涵蓋了自然地理、歷史文化、傳統(tǒng)繪畫技法以及近現(xiàn)代社會(huì)變革等多個(gè)維度。

1.自然地理：獨(dú)特風(fēng)貌孕育藝術(shù)靈感。西北地域遼闊，擁有著極為獨(dú)特的自然景觀。高聳入云的雪山，其冷峻的山體、終年不化的積雪，在陽光照耀下閃耀著圣潔的光芒，為畫家提供了純凈而震撼的視覺體驗(yàn)。廣袤無垠的沙漠，沙丘連綿起伏，線條流暢而又充滿力量感，沙漠中時(shí)而出現(xiàn)的綠洲，在荒蕪中孕育著生機(jī)，構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比。黃土高原的千溝萬壑更是別具一格，那一道道溝壑縱橫交錯(cuò)，仿佛是大地的皺紋，記錄著歲月的滄桑。這些獨(dú)特的地貌特征，與傳統(tǒng)山水畫中常見的江南山水的溫婉秀麗截然不同，充滿了雄渾、蒼茫、粗獷的氣質(zhì)，為畫家們提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感源泉。

2.歷史文化：多元融合賦予精神內(nèi)涵。西北是中華文明的重要發(fā)祥地之一，歷史文化底蘊(yùn)深厚。絲綢之路的開辟，使這里成為了中西文化交流的重要通道，多種文化在這里碰撞、融合。敦煌莫高窟的壁畫藝術(shù)，以其精美的線條、絢麗的色彩和豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了古代藝術(shù)的輝煌。這些壁畫中的山水元素，雖然不是主體，但卻為西北山水畫的發(fā)展提供了早期的藝術(shù)借鑒。同時(shí)，西北的少數(shù)民族文化也極為豐富，各少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾藝術(shù)等，都成為了山水畫中的人文點(diǎn)綴，為作品增添了濃郁的民族風(fēng)情和生活氣息。從歷史的角度看，西北大地上的眾多歷史遺跡，如古城墻、烽火臺(tái)等，它們見證了朝代的更迭、戰(zhàn)爭的烽火，承載著厚重的歷史記憶。畫家們將這些歷史文化元素融入山水畫中，使作品具有了更深層次的精神內(nèi)涵，不僅展現(xiàn)了西北的自然風(fēng)光，更傳達(dá)出這片土地的歷史滄桑和文化傳承。

3.繪畫技法：傳承筆墨交織創(chuàng)新元素。中國傳統(tǒng)山水畫有著悠久的歷史和成熟的技法體系，這為現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫的形成奠定了基礎(chǔ)。畫家們在創(chuàng)作西北山水畫時(shí)，并沒有完全摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在筆墨運(yùn)用上，傳統(tǒng)山水畫中的皴法，如斧劈皴、披麻皴等，被畫家們根據(jù)西北地貌的特點(diǎn)進(jìn)行了改造和發(fā)展。例如，面對黃土高原的粗糙質(zhì)感和硬朗線條，畫家們可能會(huì)運(yùn)用更加干澀、剛勁的筆觸和獨(dú)特的皴擦方式來表現(xiàn)；對于沙漠的細(xì)膩紋理和沙丘的起伏，又會(huì)嘗試用輕柔、流暢的線條來描繪。在構(gòu)圖方面，傳統(tǒng)山水畫的三遠(yuǎn)法（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)）依然被廣泛運(yùn)用，但也結(jié)合了西北山水的開闊視野和宏大場景進(jìn)行調(diào)整，以更好地展現(xiàn)西北山水的雄渾氣勢。在色彩運(yùn)用上，傳統(tǒng)山水畫以水墨為主，現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫則在保留水墨韻味的基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸收了敦煌壁畫等藝術(shù)形式中的色彩元素，使畫面更加豐富、生動(dòng)，更能表現(xiàn)出西北山水在不同光線和季節(jié)下的獨(dú)特色彩變化。

4.近現(xiàn)代社會(huì)變革：時(shí)代背景推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。近現(xiàn)代以來，中國社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革，這也對西北山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著交通的日益便利，畫家們更容易深入西北腹地進(jìn)行寫生和創(chuàng)作，親身感受西北山水的魅力，獲取更真實(shí)、生動(dòng)的創(chuàng)作素材。同時(shí)，社會(huì)對文化藝術(shù)的重視和支持，為西北山水畫的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。各種美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的舉辦，促進(jìn)了畫家之間的交流與合作，推動(dòng)了西北山水畫在藝術(shù)理念和表現(xiàn)手法上的不斷創(chuàng)新。時(shí)代的發(fā)展也使人們的審美觀念發(fā)生了變化，對藝術(shù)作品的要求更加多元化。因此，畫家們在作品中融入了更多的現(xiàn)代元素和人文關(guān)懷，使西北山水畫更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

二、現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫的歷史淵源

現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫是一部傳統(tǒng)筆墨與地域精神相互激蕩、時(shí)代思潮與文化基因深度融合的藝術(shù)史詩。其發(fā)展脈絡(luò)既扎根于西北大地的蒼茫地貌與人文積淀，又在 20 世紀(jì)中西文化碰撞中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)語言體系。

1.地域基因與傳統(tǒng)積淀。西北山水畫的歷史根系可追溯至漢唐文明的輝煌。敦煌莫高窟北魏第 257 窟《鹿王本生》壁畫中，斜向排列的駝峰式山巒與蜿蜒河流，已展現(xiàn)出早期山水畫對空間關(guān)系的探索。唐代青綠山水的成熟更與西北地域緊密相關(guān)，莫高窟第 103 窟盛唐壁畫以勁健線條勾勒巖石輪廓，輔以青綠暈染表現(xiàn)質(zhì)感，近景遠(yuǎn)景層次分明，堪稱唐代李思訓(xùn)青綠山水風(fēng)格的鮮活范本。這種對自然地貌的寫實(shí)性描繪，為后世西北山水畫奠定了技法基礎(chǔ)。

宋代以降，文人畫興起使山水審美轉(zhuǎn)向?qū)懸?，但西北?dú)特的地理風(fēng)貌始終吸引著藝術(shù)家的目光。明代吳偉《長江萬里圖》中對黃河峽谷的刻畫，已顯露出西北山水雄渾蒼勁的特質(zhì)。至清代，石濤 “筆墨當(dāng)隨時(shí)代” 的主張，為現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫的革新埋下伏筆。

2.世紀(jì)變革與程式突破。20 世紀(jì)初的社會(huì)轉(zhuǎn)型為西北山水畫注入新的活力。趙望云以《農(nóng)村寫生集》打破傳統(tǒng)文人畫的程式化束縛，將陜北農(nóng)民的勞作場景融入山水構(gòu)圖，開創(chuàng) “速寫式” 寫生新風(fēng)；石魯在延安時(shí)期的版畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，使其在《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》中創(chuàng)造性地運(yùn)用 “拖泥帶水皴”，以焦墨枯筆表現(xiàn)黃土高原的肌理，將革命浪漫主義與地域美學(xué)完美結(jié)合；何海霞將青綠山水的絢麗色彩與黃土高原的厚重質(zhì)感結(jié)合，在《秦嶺清秋》中以石青石綠點(diǎn)染峰巒，形成 “金碧山水” 與 “黃土美學(xué)” 的奇妙對話；黃胄則將速寫的靈動(dòng)線條引入人物山水畫，《洪荒風(fēng)雪》中行進(jìn)的駱駝隊(duì)與風(fēng)雪彌漫的戈壁，展現(xiàn)出西北邊疆的蒼茫氣象。

3.筆墨轉(zhuǎn)換與多元拓展。改革開放后，西北山水畫在全球化語境下呈現(xiàn)多元面貌。崔振寬 1993 年轉(zhuǎn)向焦墨創(chuàng)作，通過 “焦墨 + 積墨 + 積彩” 技法，在《青海紀(jì)游》中以枯澀筆線刻劃山骨，再疊以積墨塑造體量，最后點(diǎn)綴石青石綠，使畫面在黑白主調(diào)中透出生命律動(dòng)。這種對傳統(tǒng)筆墨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，被吳為山評價(jià)為 “鉆進(jìn)黃賓虹沒鑿穿的次元壁”。毛雪峰則開創(chuàng)西域重彩山水畫，在《天山紅》中以朱砂、石黃等礦物顏料層層疊加，使雪山在陽光映照下呈現(xiàn)出史詩般的視覺沖擊力,被譽(yù)為 “絲綢之路上的色彩交響”。

4.文化精神的當(dāng)代詮釋。西北山水畫的獨(dú)特價(jià)值，在于其始終承載著地域文化的精神內(nèi)核。長安畫派將陜北黃土高原升華為 “民族精神的脊梁”，石魯《東方欲曉》中窯洞燈光與棗樹的意象，既暗喻革命曙光，又飽含對土地的深情。黃土畫派劉文西的《黃土地的主人》百米長卷，以工筆重彩描繪陜北農(nóng)民的生活史詩，將人物塑造與山水背景融為一體，實(shí)現(xiàn) “人、地、史” 的深度對話。

三、現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫的形態(tài)流變

現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫是一部傳統(tǒng)筆墨與時(shí)代精神相互博弈、地域基因與多元文化深度交融的視覺史詩。其發(fā)展軌跡不僅勾勒出技法語言的革新脈絡(luò)，更折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化思潮對藝術(shù)形態(tài)的深刻塑造。

1.傳統(tǒng)形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)。20 世紀(jì)中葉的社會(huì)變革，為西北山水畫形態(tài)突破提供了歷史契機(jī)。趙望云用寫生方式不僅革新了傳統(tǒng)山水的表現(xiàn)題材，更引入西方寫實(shí)主義的光影觀念，如《疲勞》中枯筆側(cè)鋒皴擦出的貧瘠土地，輔以明暗渲染強(qiáng)化空間縱深感，使山水畫從 "游觀" 轉(zhuǎn)向 "凝視"；石魯將書法筆意與自然肌理結(jié)合的技法，使山水形態(tài)從 "再現(xiàn)" 轉(zhuǎn)向 "表現(xiàn)"，開啟了西北山水畫的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；長安畫派的集體實(shí)踐更推動(dòng)形態(tài)多元化；方濟(jì)眾則以田園牧歌式構(gòu)圖，在《終南山色》中構(gòu)建 "可居可游" 的現(xiàn)代桃花源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)山水意象的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。

2.技法融合的多元實(shí)驗(yàn)。改革開放后的文化開放，為西北山水畫注入跨媒介創(chuàng)作思維。新生代畫家王犇的創(chuàng)作更具突破性。他將版畫的黑白塊面與倫勃朗式光影引入山水，在《秦嶺金秋》中通過高反差對比突出山脈的體量感，又以云霧流水柔化剛硬筆觸，實(shí)現(xiàn) "金石氣" 與 "書卷氣" 的平衡。數(shù)字技術(shù)的介入徹底改變創(chuàng)作范式。敦煌研究院 "數(shù)字敦煌" 項(xiàng)目通過 3D 建模與 VR 技術(shù)，使千年壁畫中的山水意象突破物理空間限制，觀眾可通過手勢交互 "穿越" 壁畫山水，實(shí)現(xiàn)從二維平面到多維空間的形態(tài)躍遷。這種 "科技賦能傳統(tǒng)" 的實(shí)踐，標(biāo)志著西北山水畫從靜態(tài)觀賞向動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的形態(tài)革命。

3.文化身份的當(dāng)代建構(gòu)。全球化語境下，西北山水畫的形態(tài)流變呈現(xiàn)出鮮明的文化自覺。路永仁在《柏油路通到喬家莊》中，將電線桿、柏油路等現(xiàn)代元素自然融入黃土高原背景，以 "北派山水" 的雄渾氣勢包裹當(dāng)代生活圖景，既保留鄉(xiāng)土氣息又記錄時(shí)代變遷。這種 "傳統(tǒng)形態(tài)包裹現(xiàn)代性" 的創(chuàng)作策略，使山水形態(tài)成為地域文化身份的視覺編碼。

青年藝術(shù)家的探索更具先鋒性。馬剛在《霧涌空山》中，將道家哲學(xué)的 "虛靜" 美學(xué)與西方抽象表現(xiàn)主義結(jié)合，通過大面積留白與即興筆觸，構(gòu)建出 "有無相生" 的當(dāng)代山水意境。其作品《浮動(dòng)》以斑駁光影模擬生命微光，在傳統(tǒng)水墨基底上疊加數(shù)字渲染，形成 "虛實(shí)交織" 的視覺奇觀，實(shí)現(xiàn)東方美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的對話。

4.形態(tài)流變的深層邏輯。西北山水畫形態(tài)的嬗變，始終圍繞 "地域性" 與 "現(xiàn)代性" 的辯證展開。從趙望云的寫生革新到王犇的科技融合，藝術(shù)家們始終在傳統(tǒng)筆墨程式與現(xiàn)代藝術(shù)語言間尋找平衡點(diǎn)。這種探索既非對傳統(tǒng)的簡單否定，亦非對西方的盲目模仿，而是通過 "創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化" 構(gòu)建新的藝術(shù)形態(tài)。

形態(tài)流變的本質(zhì)，是藝術(shù)對時(shí)代精神的回應(yīng)。從革命年代的政治抒情到數(shù)字時(shí)代的文化自覺，西北山水畫形態(tài)始終在社會(huì)轉(zhuǎn)型中尋找自身定位。這種流變不僅是技法語言的演進(jìn)，更是文化身份在全球化浪潮中的主動(dòng)建構(gòu)。

四、現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫的價(jià)值與反思

現(xiàn)當(dāng)代西北山水畫是一部在地域基因與時(shí)代精神交織中展開的藝術(shù)思辨錄。它既以磅礴的視覺力量重塑了中國山水畫的美學(xué)版圖，成為承載民族精神的重要載體，又在市場化浪潮與全球化語境中面臨著身份認(rèn)同的深層困境。

1.文化價(jià)值：傳統(tǒng)基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。西北山水畫最深厚的價(jià)值，在于它構(gòu)建了傳統(tǒng)筆墨與地域文化的創(chuàng)造性連接。敦煌壁畫中的山水意象作為精神源頭，為后世提供了取之不盡的靈感。何海霞將唐代青綠山水的礦物顏料技法與黃土高原的地質(zhì)肌理結(jié)合，使千年壁畫的色彩基因在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生。在筆墨語言的革新上，崔振寬的焦墨實(shí)踐具有里程碑意義。他以枯澀筆線解構(gòu)黃土高原的峁梁溝壑，將黃賓虹 “五筆七墨” 的理論推向極致，使筆墨成為時(shí)間與空間的雙重載體。

2.精神價(jià)值：民族品格的視覺圖騰。西北山水畫始終以地域景觀為媒介，承載著對民族精神的詮釋[1]。石魯《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》畫面中不見硝煙卻暗藏千軍萬馬，將革命史詩轉(zhuǎn)化為山水意象，使黃土高原成為 “民族脊梁” 的象征。這種 “以景喻情” 的創(chuàng)作范式，在劉文西《黃土地的主人》中進(jìn)一步延伸：陜北農(nóng)民的皺紋與溝壑縱橫的地貌形成視覺同構(gòu)，人物與山水的互文性敘事，構(gòu)建起 “土地即民族命運(yùn)” 的宏大主題。

在當(dāng)代語境中，這種精神價(jià)值更轉(zhuǎn)化為文化自信的表達(dá)。王犇《西進(jìn)通途》將高鐵穿越昆侖山脈的現(xiàn)代圖景融入傳統(tǒng)山水構(gòu)圖，雪山與鐵軌的并置，既延續(xù)了絲路精神的歷史文脈，又彰顯了當(dāng)代中國的發(fā)展敘事。

3.藝術(shù)價(jià)值：中國畫現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)場。西北山水畫為中國畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要范式。長安畫派 “一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活” 的主張，打破了文人畫 “逸筆草草” 的封閉性，使山水畫從書齋走向田野，完成了題材與視角的雙重革新。這種 “生活介入藝術(shù)” 的路徑，直接影響了 20 世紀(jì)中國畫的發(fā)展方向，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。

在技法融合上，西北藝術(shù)家的探索具有先鋒性。何海霞將金碧山水的富麗與黃土高原的厚重結(jié)合，創(chuàng)造出 “西北青綠” 的獨(dú)特語匯；崔振寬的焦墨積彩突破了傳統(tǒng)水墨的單調(diào)性，以黑白為主調(diào)的畫面中暗藏色彩密碼[2]；毛雪峰的西域重彩則將敦煌壁畫的礦物顏料與西方油畫的色彩理論結(jié)合，使天山雪嶺在陽光映照下呈現(xiàn)出交響樂般的視覺張力。

4.藝術(shù)反思：繁榮背后的深層困境。西北山水畫的發(fā)展并非坦途，其面臨的困境折射出當(dāng)代美術(shù)的共性問題。首先是地域符號(hào)的同質(zhì)化困局。當(dāng)窯洞、駝隊(duì)、黃土峁成為標(biāo)配元素，部分創(chuàng)作陷入 “貼標(biāo)簽” 式的淺層表達(dá)，缺乏對地域文化的深度解碼。西北山水畫的未來，在于在價(jià)值堅(jiān)守中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性突破。一方面，需要回歸地域文化的本源，從敦煌學(xué)、絲路文明、黃土文化中汲取養(yǎng)分，超越表面符號(hào)，挖掘 “西北精神” 的多元維度。另一方面，應(yīng)警惕 “地域主義” 的封閉性，以更開放的姿態(tài)參與全球藝術(shù)對話，在與西方當(dāng)代藝術(shù)的碰撞中，清晰界定自身的文化坐標(biāo)。

結(jié)語:

回望百年，西北山水畫的啟示清晰可見：地域藝術(shù)的生命力，不在于對傳統(tǒng)的亦步亦趨或?qū)ξ鞣降拿つ孔冯S，而在于以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化激活自身文化基因，讓地域經(jīng)驗(yàn)成為回應(yīng)時(shí)代精神的獨(dú)特注腳。當(dāng)秦嶺的輪廓在數(shù)字光影中與敦煌壁畫的線條隔空對話，當(dāng)焦墨的枯澀與青綠的璀璨在畫布上共舞，西北山水畫正以開放的姿態(tài)證明：真正的藝術(shù)創(chuàng)新，永遠(yuǎn)誕生于對土地的深情凝視與對時(shí)代的真誠回應(yīng)之中。這既是西北山水的歷史結(jié)論，亦是中國美術(shù)走向未來的重要鏡鑒。

文章來源：《新美域》http://00559.cn/w/qk/29468.html