羊蹬藝術合作社中鄉(xiāng)村美育的現實意義

一、從城市與鄉(xiāng)村談起

從第七次全國人口普查公報情況來看，城市與鄉(xiāng)村人口的分布及流動情況變化之大，值得關注。與2010年第六次全國人口普查相比，城鎮(zhèn)人口比重上升14.21個百分點，鄉(xiāng)村人口的減少意味著人民對鄉(xiāng)村的關注趨于滯后，所以，鄉(xiāng)村建設迫在眉睫，習總書記在十九大部署鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，但基于城鄉(xiāng)人口比重失衡，深知吸引人民回到鄉(xiāng)村、建設鄉(xiāng)村的重要性。挖掘鄉(xiāng)村文化資源，要做到樹立人民審美意識。藝術鄉(xiāng)建成為營造鄉(xiāng)村美育空間，吸引人民回流的有利手段。

（一）現代性鄉(xiāng)村與城市的關系

回望新中國成立以來城鄉(xiāng)關系，經歷了從分離、對立、統(tǒng)籌再到融合的過程。習總書記提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要通過城鄉(xiāng)關系統(tǒng)籌發(fā)展，達到現代“鄉(xiāng)村城市一體化”。首先，鄉(xiāng)村建設在當今的緊迫性與需求性；其次，隨著經濟的快速發(fā)展，我國也已經具備了城市力量反哺鄉(xiāng)村發(fā)展的條件；再者，國家各項政策的支持對建立現代化鄉(xiāng)村有現實意義；最為重要的是，新時代城市與鄉(xiāng)村如何實現在融合中并行發(fā)展、鄉(xiāng)村如何建設、鄉(xiāng)村美育如何開展是時代課題。

（二）鄉(xiāng)村，心靈的棲息地

過去，在城鎮(zhèn)化的浪潮中，重工業(yè)大力發(fā)展，大量的青年離開鄉(xiāng)村進城務工，留守兒童與孤寡老人日漸增多等情況不斷發(fā)生，鄉(xiāng)村出現了空心化現象。與此同時，“鄉(xiāng)村”成為了貧窮、落后的代名詞。經濟的快速發(fā)展，數字技術化的高度發(fā)達，城市快節(jié)奏的工作與生活擠壓下，鄉(xiāng)村，逐漸成為人們心靈的棲息地與精神的涵養(yǎng)地。

鄉(xiāng)村其本身具有悠久的傳統(tǒng)文化歷史，從城市進入鄉(xiāng)村，藝術作為一種手段必不可少。這也解釋了為什么許多藝術家和藝術團隊開始走進鄉(xiāng)村大地，以藝術實踐介入鄉(xiāng)村建設，其實都離不開他們對城鄉(xiāng)發(fā)展、鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村美育的思考。

二、從藝術鄉(xiāng)建看羊蹬藝術合作社

（一）藝術鄉(xiāng)建的提出與羊蹬藝術合作社的成立

“藝術鄉(xiāng)建”作為特指名詞最早見于2014 年渠巖先生的《藝術鄉(xiāng)建：許村家園重塑記》中。2018年，禹子良在《藝術家介入鄉(xiāng)村建設的路徑研究》一文，首次將藝術鄉(xiāng)建定義為：“藝術家以藝術的方式，在社會主義新農村建設的基礎上以文化為切入口，介入到鄉(xiāng)村中聯合當地村民為團體，影響發(fā)展當地文化，建立鄉(xiāng)村特色新文化來擴展鄉(xiāng)建活動，從而帶動鄉(xiāng)村發(fā)展?！?/span>

2012年，四川美院焦興濤教授與一群藝術家走進鄉(xiāng)村，成立羊蹬藝術合作社。初衷是出于對體制化和市場化的當代藝術的失望。為此，試圖到現實中尋找藝術何為？基于這種選擇，以實驗性的藝術實踐介入鄉(xiāng)村是焦興濤團隊對鄉(xiāng)村美育環(huán)境和當代藝術形式的主要核心。

（二）羊蹬藝術合作社的三個階段

第一階段：2012-2018年?！坝腥ぁ弊鳛槌霭l(fā)點，以藝術協(xié)商的方式，形成對話關系，是羊蹬藝術合作社的優(yōu)勢之一。其創(chuàng)作是植根于羊蹬的日常生活，不斷和現場中的人、事、環(huán)境碰撞中生成的。用藝術家的話來說就是“有方向沒有目標，按著順勢而為、即時反應、無界共處的原則去工作。”2012年《木工》項目,藝術家和木工協(xié)商共同合作，制作出有趣又不失設計的木工藝術品。而在這之前，當地木工早已習慣機械化制作。通過藝術家的介入，當地木工重新找到了手工勞作的趣味，建立起合作關系，建立起一個溝通的場域。2014年《馮豆花美術館》，通過把日常鄉(xiāng)民習慣的物品如鑰匙、香煙、調料盒等雕刻在豆花館的桌子上，以常見且不在意的生活用品進行藝術空間的建立，一部分當地居民會認為有趣，也存在另一部分村民認為毫無實用價值。在藝術品展示成為習慣后一段時間，桌上的雕刻作品離開這一公共空間。有人或許會認為這樣的嘗試失敗，但其更大的意義是在于打破了美術館與日常生活的界限，引發(fā)當地人對參與藝術空間后自發(fā)產生審美意識的覺醒與思索。同樣刺激村民思考的藝術實踐還有2014年《橋上板凳》、2015年《石敢當》、2016年《找朋友》等主要代表作品。在整個過程中藝術家們都避免以道德高地或思想正確對藝術進行綁架，一直在避開既定的價值體系與美學標準，避開現存藝術手段和實施路徑，避開文化精英的居高臨下，避開‘介入’的強制性，是一種面對日常本身而不是任何預定的美學應答”。

第二階段：2018-2020年。羊蹬藝術合作社的藝術項目走向發(fā)展階段，開始逐漸深入挖掘與建構羊蹬當地特色的鄉(xiāng)土文化。引發(fā)村民的藝術品生產興趣已經有所成果，利用新事物、新手段和羊蹬人民生活的日常節(jié)奏開發(fā)新的藝術空間成為第二階段的主要目的，以達到鄉(xiāng)村藝術主體認同感。2018年《斌斌照相館》項目，藝術家提出用當地的相館電腦里存儲的1萬3千鄉(xiāng)民的證件照作為藝術元素，拼成一張羊蹬地區(qū)發(fā)展的規(guī)劃圖《羊蹬人民》使得村民沉浸式參與到作品中，在村民觀看作品的同時尋找自己在作品中的痕跡，建構《羊蹬人民》與羊蹬人民的自發(fā)性聯系。同年《李安偉的全家福》項目，把鄉(xiāng)民李安偉家里珍藏的唯一一張全家福讓藝術家進行技術修復處理后并放大至超出正常尺寸的墻面大小，掛在了臨近馬路的自家房子墻體上。全家福的寓意與鄉(xiāng)村的聯系在作品呈現中引發(fā)了李安偉個體藝術認識的開闊性，展現新技術手段的形式也凸顯了羊蹬的時代變化，對其余村民的反響亦是如此。此時，攝影照片不再是記錄與傳遞，成為李安偉生命印記中藝術之路的轉折點?！堆虻哦兑羲囆g合作社》項目的開展是藝術家發(fā)現“抖音”作為羊蹬人民茶余飯后、閑暇時間中的娛樂消遣方式。消解村民只會刷視頻，開發(fā)村民表達內在審美的藝術品新形式。藝術家對當地村民進行攝影指導，由村民自己編排符合自己審美、關于自己生活、表現自己日常的諸多妙趣橫生的作品。透過作品中的解讀，在生存與生活之中，羊蹬人民真實的喜怒哀樂，是“粗糙生活”中的一絲調味品。2020年《羊蹬鄉(xiāng)愁館》項目，陳列鄉(xiāng)民的板凳、縫紉機、風箱等一些老物件，還有書畫、木雕、書法等作品。這些具有鄉(xiāng)風民俗的鄉(xiāng)土之物講述著羊蹬獨特的鄉(xiāng)土故事。以上幾個案例的闡述，是羊蹬藝術合作社在與村名的結合中，村民潛移默化的內化藝術形式，展現藝術作品，表達對藝術的認同和堅持，更重要的是講出來“羊蹬故事”。

第三階段：2020-2023年?！把虻潘囆g協(xié)會”的成立，預示著觀念的“羊蹬藝術合作社”的終結，羊蹬藝術合作社從一個想象的共同體變成現實的學術共同體。同時舉辦了名為“土而奇”的鄉(xiāng)村藝術博覽會。此次博覽會是羊蹬藝術合作社十余年成果的集中展示，“羊蹬藝術協(xié)會”的成立，在一定程度上思考了未來何去何從。

（三）羊蹬藝術合作社對新時代藝術鄉(xiāng)建的意義

隨著我國“社會主義新農村建設”、“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等全面部署，“藝術鄉(xiāng)建”的步伐從未停止。但回顧其他藝術鄉(xiāng)建發(fā)展中，藝術作品進入鄉(xiāng)村，藝術展覽介入鄉(xiāng)村都沒有達到場域的融合，鄉(xiāng)村這一場所僅僅是未藝術家提供了生活、創(chuàng)作的空間載體，而在精神和價值訴求上，忽略了鄉(xiāng)村人民主體性的表達。如宋莊等藝術鄉(xiāng)建活動，藝術家、政府、村民并沒有形成緊密的聯系。羊蹬藝術合作社，雖然也有較為明顯的探索實驗性質，但是對促進藝術鄉(xiāng)村建設理論與實踐的推動有著舉足輕重的作用。此項目歷經十余年的實踐與發(fā)展，可看到激發(fā)鄉(xiāng)村“向美而行”的內在動力，更推動著鄉(xiāng)村藝術建設在全社會的普及和認同。

新時代毫無本土文化資源如何進行因地制宜的個性化藝術鄉(xiāng)建、如何激發(fā)村民主體自發(fā)參與、如何挖掘本土鄉(xiāng)土文化、如何以藝促旅、如何用藝術的方式帶動當地經濟發(fā)展等問題和現象，羊蹬藝術合作社的藝術實踐在一定層面已給予回答。

三、從鄉(xiāng)村美育看羊蹬藝術合作社

“美育”一詞來源于西方，但中國美育思想實則源遠流長?！墩撜Z·禮記》中講“興于詩、立于禮、成于樂”，20世紀初王國維提出“若要培養(yǎng)出完全之人物，則需同時進行智育、美育、德育的教育”，1917年，蔡元培提出“以美育代宗教”，民國時期，梁漱溟、晏陽初、陶行知等人的美育思想同樣博大精深。但將美育寫入國家教育方針卻是世紀之交的事。 1998 年底，北京大學葉朗先生向中央提交了《關于把美育正式列入教育方針的建議》，第九屆全國人大二次會議上，國務院總理朱镕基的《政府工作報告》明確指出，“學生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展”，美育由此成為與德智體平行的教育層面?！班l(xiāng)村美育”是從最初的“美育”內涵向“鄉(xiāng)村”空間過渡和延伸。那么，鄉(xiāng)村美育是什么，該如何開展呢？美育是對人審美感性體驗力、表達力和審美趣味的陶冶，以塑造健康而全面的人格，提升人的精神境界，使人回歸自己和諧的本質。羊蹬藝術合作社在鄉(xiāng)村場域進行藝術實踐中“美育”始終貫穿整個時間線。

（一）美育中的主體性參與

“主體性”是一直備受關注的問題。藝術鄉(xiāng)建踐行者渠巖，在梳理許村藝術建設的經驗過程中發(fā)現了村民的現實性與藝術家理想化之間的錯位，并提出藝術鄉(xiāng)建的“主體性”問題 ；藝術人類學家方李莉明確表態(tài)：“鄉(xiāng)建工作必須尊重村民主體性”；在羊蹬藝術合作社參與式的協(xié)作方式中，藝術家和村民互為主體的關系，在鄉(xiāng)村這一語境下，主要的側重點要落實在羊蹬人民。在藝術家進入羊蹬鄉(xiāng)村前，大部分人的普遍休閑娛樂方式是缺少美育認識和審美意趣的活動。之后，藝術品的不斷誕生沖擊著羊蹬人民個體的審美意識逐漸覺醒與形成。美育空間的建立，對羊蹬人民集體而言，建立起了持續(xù)的、具有創(chuàng)造性的、啟發(fā)性的參與關系，以藝術實踐作為樞紐，開拓了人與人的關系，加緊了人與環(huán)境的連接，展現了羊蹬人民主體性的審美開化，形成了羊蹬鄉(xiāng)村潛移默化的審美風尚。一系列的美育公共空間環(huán)境從無到有，從被動到主動，從簡單到思考，羊蹬已經成為一個鄉(xiāng)村美育傳播主體認同的自發(fā)式公共空間。

（二）鄉(xiāng)村美育的在地性研究

“在地藝術”(Site-Specific Art)一詞，據稱是由長年居住在加利福利亞州圣地亞哥的美國極簡主義藝術家羅伯特·歐文最早提煉和推廣出來的?？芍弊g為“特定場所藝術”或“限地性藝術”，指的是藝術家為特定場所創(chuàng)作的作品。而在本文，在地性強調藝術家在當地建構的地域場所而帶來的審美轉變。羊蹬鄉(xiāng)愁館，藝術節(jié)、藝術博覽會、羊蹬展講堂等當地公共藝術空間的建構，是基于羊蹬現狀日常發(fā)展中挖掘鄉(xiāng)土資源與人文氣息而建立的，并通過藝術創(chuàng)作來表達當地自然與鄉(xiāng)村文明。在鄉(xiāng)村美育建設中不僅承擔著展覽、收藏、交流和公共教育等職責，更肩負著豐富鄉(xiāng)村文化生活、保護鄉(xiāng)土資源、塑造美麗鄉(xiāng)村風貌以及促進美育自發(fā)繁榮的重要使命。

（三）羊蹬藝術合作社對鄉(xiāng)村美育的意義

從鄉(xiāng)村美育知識體系、學科體系、理論體系建構出發(fā)，羊蹬藝術合作社的藝術項目引起的鄉(xiāng)村美育思考與討論，無疑是對鄉(xiāng)村美育知識體系、學科體系、理論體系的擴充。根據數據調查來看，涉及研究羊蹬藝術合作社的文章大致有30余篇。可見羊蹬藝術合作社的開展對鄉(xiāng)村美育的建構和解讀以及實地性的考察都展現著焦興濤團隊作為學者對鄉(xiāng)村美育空間、意識建設的本質初心。

從鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村美育的關系出發(fā)，“以文化人”涵養(yǎng)鄉(xiāng)村美育精神力量。羊蹬藝術合作社的在地實踐一直在對本土文化提問、質疑、保存與挖掘。習近平總書記在全國教育大會上指出：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。” 可見以美育人、以文化人，對提升鄉(xiāng)村人民的審美和人文素養(yǎng)有著極大的促進作用。鄉(xiāng)村美育在“立德樹人”“以美育人”“以文化人”方面有著不可替代的優(yōu)勢和意義。

實施鄉(xiāng)村美育是緩慢而持續(xù)的必要之路。從羊蹬十余年的實踐出發(fā)便可看出鄉(xiāng)村美育的難度與現狀，根據第七次全國人口普查結果，全國鄉(xiāng)村居住人口為509787562人，占36.11%，可見鄉(xiāng)村美育實行刻不容緩。首先，從主體力量的發(fā)展來看，“以文化人”與“以美育人”“立德樹人”相輔相成，是鄉(xiāng)村美育的重要途徑。其次，從現實需要來看，“以美育人”能夠通過美感教育增強中華民族的文化自信，從而激發(fā)鄉(xiāng)村美育精神力量。最后，從現實需要來看，“以德樹人”作為美術實施的基本方法，以美育對人的思想啟迪、心靈浸潤和德行涵育為旨趣，進而蘊養(yǎng)鄉(xiāng)村美育精神力量。再從鄉(xiāng)村美育的輻射出發(fā)，以人民為中心激發(fā)鄉(xiāng)村美育內生動力，羊蹬藝術合作社堅持以協(xié)商合作的方式，始終立足于當地人民需求的過程值得更多的藝術鄉(xiāng)建項目不斷借鑒，“人人都是藝術家”無疑喚醒了當地人民對美的認知，從而美育內涵向鄉(xiāng)村延伸過程中其內生動力的激發(fā)需要依靠人民。

美育與人息息相關，始終關注并影響人的生存和發(fā)展。鄉(xiāng)村美育的需求是鄉(xiāng)村社會民眾審美需要的現實投射。羊蹬藝術合作社項目的開展期間，藝術家從未走向別的鄉(xiāng)村開展類似的藝術活動，深入持續(xù)與和羊蹬當地人民建立聯系。這份背后的付出和堅守，是全體學者對鄉(xiāng)村美育孜孜不倦的關注。

四、結語

      羊蹬藝術合作社的案例展現了現代化鄉(xiāng)村與城市在動態(tài)性互動中的審美轉變，同時是藝術鄉(xiāng)建走向更深、更高、更遠的階段目標，體現了以藝術家為首的鄉(xiāng)村美育實踐在社會進步中的不斷踐行。對于藝術鄉(xiāng)建而言，提供了藝術介入鄉(xiāng)村的另一條路徑和方式，不是宏大敘事的，而是微觀細致的；對于鄉(xiāng)村審美主體而言，審美意趣的提高是新時代鄉(xiāng)村人民的必要素質，生活空間的豐富也展現著現代化鄉(xiāng)村的進步。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署下，在鄉(xiāng)村美育的引領下，對現代化鄉(xiāng)村的美育空間建立、鄉(xiāng)土文化挖掘、帶動經濟發(fā)展、走向因地制宜個性化鄉(xiāng)村美育的道路任重道遠。

文章來源：  《文化產業(yè)》   http://00559.cn/w/wy/32640.html