網(wǎng)絡(luò)文學(xué)指的是以網(wǎng)絡(luò)為載體而發(fā)表的文學(xué)作品。IP指的是互聯(lián)網(wǎng)IP，意為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，主要由著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等三個(gè)部分組成。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與IP的深度結(jié)合。一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的增值發(fā)展截止到2019年6月，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模已達(dá)到4.55億，較2018年年底增長(zhǎng)2253萬(wàn)

口述歷史是通過(guò)筆錄、錄音等形式記錄相關(guān)人物的口述回憶，用以還原真實(shí)歷史的一種方式。歷史題材的紀(jì)錄片通常依靠對(duì)相關(guān)人物的采訪來(lái)還原歷史，而口述歷史也是以還原真實(shí)歷史為目標(biāo)，于是二者結(jié)合在一起，成為了口述歷史紀(jì)錄片。崔永元口述歷史團(tuán)隊(duì)從2002年到2014年，歷時(shí)12年，收集并整

中國(guó)是多民族國(guó)家，由56個(gè)民族構(gòu)成。民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必要前提條件，民族疆界和文化障壁，需要各民族間相互理解包容來(lái)消解?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)永恒的話題，既消除時(shí)間的差別又消除空間的距離，不斷激勵(lì)著各族人民共同進(jìn)步，不斷向前。只有各族人民像石

金基德導(dǎo)演所執(zhí)導(dǎo)的影片《空房間》制作時(shí)長(zhǎng)13天，如此短的拍攝時(shí)間，絲毫沒(méi)有影響到影片的質(zhì)量與口碑，影片更是得到了第61屆威尼斯電影節(jié)主競(jìng)賽單元最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)項(xiàng)。影片的成功與金基德導(dǎo)演自身功力有直接關(guān)系，于平靜中暗藏著洶涌的電影《空房間》，一時(shí)間得到了國(guó)際影人的高度關(guān)注。一、溫情與

醫(yī)療劇起源于美國(guó)，在醫(yī)療劇本土化的發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同于美國(guó)的醫(yī)療劇展現(xiàn)醫(yī)生精準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的探討，而是將落腳點(diǎn)放在展現(xiàn)日益緊張的醫(yī)患關(guān)系。在我國(guó)醫(yī)療劇的發(fā)展歷程中逐漸形成了鮮明的中國(guó)特色，充分利用這一題材客觀反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)的醫(yī)療現(xiàn)狀，在一定程

當(dāng)今社會(huì)步入全盛消費(fèi)時(shí)代，女性身體不可避免的進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，無(wú)處不在的以“女性之美”為賣點(diǎn)的產(chǎn)品標(biāo)志著大眾媒介欲望化的表征。早期各類改編自漫畫的主流超級(jí)英雄影視作品作為快消費(fèi)時(shí)代極富關(guān)注度的典型文化產(chǎn)品，在宣揚(yáng)男性英雄主義的同時(shí)，也以其中女性角色的觀賞性為吸引眼球的賣點(diǎn)，此類女

研究電影的影像不可缺少對(duì)于“家園”的透視分析。影像表現(xiàn)的“家園”包含了多重層面：生存的具體的物質(zhì)處所的家園；保障人生活的相關(guān)的更大范圍的族群、家族、民族、國(guó)家所包容的家園；一種精神情感上難以割舍離開(kāi)的寄托對(duì)象與精神棲息地。但無(wú)論是如真如幻還是精神虛構(gòu)，家園都包含著精神情感投注

姜文新作《邪不壓正》體現(xiàn)了一以貫之的作者風(fēng)格，透露出強(qiáng)烈的個(gè)人才情。在《邪不壓正》的鏡語(yǔ)體系和敘事邏輯中，體現(xiàn)出一種如同法國(guó)哲學(xué)家保羅·維利里奧所言的“感覺(jué)文化”，它通過(guò)速度的變化(加速度)、視線的變化、圖像的變化打破了凝視的觀看，將電影觀看變?yōu)榱艘环N視覺(jué)修正。進(jìn)而言之，《邪

引言：第六代電影的東方主義與新西方主義問(wèn)題眾所周知，第六代電影把自己定位為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的觀察者，但是，一些學(xué)者認(rèn)為其缺乏歷史感和國(guó)族文化精神。一些批評(píng)者甚至認(rèn)為大多數(shù)的第六代電影具有新西方主義特色。①然而即使第六代電影展示了自身的盲點(diǎn)，仍然值得學(xué)者們?nèi)ミM(jìn)一步探究。第六代電影的制作

電影自問(wèn)世到今天，被宣布“死亡”至少有過(guò)八次①。與此同時(shí)，自20世紀(jì)60年代福柯的名作《事物的秩序》②到當(dāng)代波濤洶涌的“后人類主義”，人——現(xiàn)代性意義上理性、自主的人，被宣布“死亡”亦已多次發(fā)生。換言之，“電影之死”與“人之死”，在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)成為了兩大平行的思想主題。我在

1953年，隨著斯大林的逝世，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”不再是“蘇聯(lián)學(xué)派”不可撼動(dòng)的金科玉律，同時(shí)隨著費(fèi)謝沃洛德·普多夫金(V.I.Pudovkin)完成《波羅特尼科夫·瓦西里的回歸》不久便撒手人寰，名噪一時(shí)的“蒙太奇派”也開(kāi)始衰落，蘇俄電影語(yǔ)言也不再桎梏于謝爾蓋·愛(ài)森斯坦(S.M

“中國(guó)電影學(xué)派”之成為熱門議題，雖可以從歷史中尋找端倪或追溯蹤跡，但更是隨著中國(guó)電影的當(dāng)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。在特定的歷史文化語(yǔ)境中，有關(guān)“中國(guó)電影學(xué)派”的探討，以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)的各種創(chuàng)作與話語(yǔ)實(shí)踐，都可以用一種癥候式的眼光來(lái)進(jìn)行閱讀，將其從狹義的概念認(rèn)定與命名中部分釋放出來(lái)，

在中國(guó)電視劇發(fā)展的歷史上，2017年注定是值得重點(diǎn)關(guān)注的一年。在這一年，中國(guó)電視劇產(chǎn)量雖然下滑，但是卻精品佳作迭出，中國(guó)電視劇創(chuàng)作，呈現(xiàn)出從數(shù)量增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型為質(zhì)量提升的發(fā)展態(tài)勢(shì)。據(jù)國(guó)家廣電總局網(wǎng)站發(fā)布的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年中國(guó)電視劇共有313部獲準(zhǔn)頒發(fā)發(fā)行許可證，創(chuàng)2011年以來(lái)

流行文化中以閩南方言傳唱的歌曲與演出的電影，伴隨著臺(tái)灣人民度過(guò)漫長(zhǎng)歲月；這其間有明清時(shí)期入島漢人移民早已唱響的閩南歌仔，有日據(jù)時(shí)期與光復(fù)后創(chuàng)作的流行歌，更在1955年至1981年間，臺(tái)灣興起拍攝閩南語(yǔ)電影風(fēng)潮中，通過(guò)文化借取方式，產(chǎn)生不少以歌借影或以影作歌的大眾文化作品，為臺(tái)

2017年6月4日，美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》娛樂(lè)版以幾乎整版的篇幅，回溯和前瞻了影院觀影的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，把讀者重新拉回到影院電影的“黃金時(shí)代”是否早已離我們遠(yuǎn)去的語(yǔ)境中。如果說(shuō)銀幕影像在歷史上遭遇過(guò)1950年代的電視、1980年代的VHS錄像帶和鐳射影碟以及1990年代伊始的D

對(duì)于城市發(fā)展來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性具有多重的面向和復(fù)雜的內(nèi)涵：它既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，又是工具理性與世俗社會(huì)的突顯結(jié)果；它既是文化思想上的斷裂與自我反思，又是建筑和街道建設(shè)與擴(kuò)張的空間變化；它既是日益增強(qiáng)的流動(dòng)性和便捷化，又是社會(huì)環(huán)境的個(gè)人主義與競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)；它既是感知時(shí)間的

改革開(kāi)放，無(wú)論是置于中國(guó)歷史還是世界歷史，都是翻天覆地的重大事件，它是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，其“長(zhǎng)尾效應(yīng)”還將繼續(xù)顯現(xiàn)。中國(guó)電影，是改革開(kāi)放中國(guó)社會(huì)的情緒表達(dá)、影像紀(jì)錄及其文化理想，而電影表演是它的表情和“假面”，意味深長(zhǎng)，包含著深刻而微妙的政治、文化和產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。檢索改

伴隨中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)與大眾媒體的迅猛發(fā)展，當(dāng)下中國(guó)電影批評(píng)發(fā)生了裂變，生存狀態(tài)迥然有異，很有必要將之分成網(wǎng)絡(luò)影評(píng)與學(xué)術(shù)性影評(píng)兩類。依托于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體以及快捷即時(shí)的傳播技術(shù)，豆瓣電影、時(shí)光網(wǎng)、虛擬社區(qū)、微信公眾號(hào)等原創(chuàng)性影評(píng)，在影片的口碑、票房乃至社會(huì)議題的影響越來(lái)越大；與之

日本電影中有一類影片，充分表現(xiàn)出日本電影的本土化特質(zhì)。它們或直接以“季題”、“季語(yǔ)”命名，或名稱上沒(méi)有季題和季節(jié)性物象出現(xiàn)，卻在內(nèi)容上以自然季節(jié)或季節(jié)性物象為象征，承擔(dān)著題材呈現(xiàn)和主題表達(dá)功能。筆者將這類電影命名為“季題電影”。季題電影傳承了日本古代季題文學(xué)中自然季節(jié)與人生生

隨著影視文化的不斷發(fā)展，中央電視臺(tái)打造了多檔原創(chuàng)性質(zhì)的音樂(lè)類節(jié)目，如《中國(guó)節(jié)拍》《風(fēng)華國(guó)樂(lè)》《民歌·中國(guó)》。面臨西方文化的沖擊，利用電視媒介宣揚(yáng)中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)文化，這些節(jié)目不是單純的音樂(lè)類節(jié)目，而是融合了中國(guó)文以載道的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的旗幟，其價(jià)值觀影響著中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，