自古至今，學(xué)者對(duì)《古文尚書(shū)》的《咸有一德》篇多有辨?zhèn)吻覡?zhēng)議較大；而學(xué)界近來(lái)對(duì)清華簡(jiǎn)中《尹誥》篇的研究，引起了對(duì)《咸有一德》篇的重新審視。當(dāng)代學(xué)者多從分析《尹誥》與《咸有一德》的關(guān)系入手，重新討論《古文尚書(shū)》之真?zhèn)?，?duì)于“一德”一詞則多基于《尹誥》對(duì)其本義進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)的探究，有“

文章通過(guò)分析正確處理中西文化差異對(duì)飲食文化翻譯的重要性，研究中西方文化差異對(duì)飲食文化影響的表現(xiàn)，從而提出如下飲食文化翻譯策略：了解不同國(guó)家的飲食文化；運(yùn)用直譯和意譯相結(jié)合的方法；根據(jù)不同的烹飪方式進(jìn)行翻譯；選用正確的方法對(duì)中西方的菜名進(jìn)行翻譯。一、正確處理中西方文化差異對(duì)飲食

《月亮與六便士》是英國(guó)小說(shuō)家威廉·薩默賽特·毛姆的三大長(zhǎng)篇力作之一，成書(shū)于1919年，該書(shū)問(wèn)世之后，以情節(jié)入勝與文字深刻在文壇轟動(dòng)一時(shí)?！对铝僚c六便士》也被翻譯成中文在中國(guó)廣為流傳，其中，傅惟慈先生1997年的譯本和劉永權(quán)先生2016年的譯本略有不同。在此，筆者選取這兩個(gè)版本

自古至今，學(xué)者對(duì)《古文尚書(shū)》的《咸有一德》篇多有辨?zhèn)吻覡?zhēng)議較大；而學(xué)界近來(lái)對(duì)清華簡(jiǎn)中《尹誥》篇的研究，引起了對(duì)《咸有一德》篇的重新審視。當(dāng)代學(xué)者多從分析《尹誥》與《咸有一德》的關(guān)系入手，重新討論《古文尚書(shū)》之真?zhèn)?，?duì)于“一德”一詞則多基于《尹誥》對(duì)其本義進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)的探究，有“

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)在何時(shí)？這本來(lái)是不成問(wèn)題的，起點(diǎn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面是反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。1917年胡適、陳獨(dú)秀發(fā)表文學(xué)改良和文學(xué)革命的主張，被稱(chēng)為“五四”文學(xué)革命，引起熱烈的反響。這場(chǎng)革命的成功，使得數(shù)千年的中國(guó)古典文學(xué)，完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這轉(zhuǎn)

魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中把1920年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)”同時(shí)名之為“僑寓文學(xué)”。這雙重的命名饒有意味。如果說(shuō)“鄉(xiāng)土文學(xué)”意味著批判眼光與鄉(xiāng)愁的交織，“僑寓文學(xué)”則似乎指明一種寄寓都市，難回故土的割離。這種難返與其說(shuō)是身體上的，毋寧說(shuō)是精神上的，準(zhǔn)確地說(shuō)或可稱(chēng)之為“

一、“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論及“新啟蒙”思潮的問(wèn)題“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一文學(xué)史觀的提出有其價(jià)值與合理性。它以“世界文學(xué)”作為參照系統(tǒng)，從“審美的角度”來(lái)把握“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的有機(jī)整體性”，打通了長(zhǎng)期以來(lái)“近代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”的界限和疆域，改變了長(zhǎng)期以來(lái)以政治

依法治國(guó)已寫(xiě)入黨章，意味著中國(guó)法治進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新階段。同時(shí)，作為歷史悠久的禮儀之邦，中國(guó)以禮治國(guó)的傳統(tǒng)仍在今天發(fā)揮著影響力。如何處理“禮”“法”在國(guó)家治理中的關(guān)系，成為我們無(wú)法回避的問(wèn)題。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子就提出了“援法入禮”，開(kāi)辟了禮法關(guān)系理論研究的道路，而在漢朝推行的“

《天堂的孩子》由伊朗導(dǎo)演馬基德·馬基迪執(zhí)導(dǎo)。劇情主線圍繞一雙被弄丟的“小鞋子”展開(kāi)，以?xún)和囊暯窍蛴^影者呈現(xiàn)了伊朗底層家庭和伊朗民族的生活狀態(tài)，是伊朗民族電影的代表作之一。《何以為家》由黎巴嫩導(dǎo)演娜丁·拉巴基執(zhí)導(dǎo)。影片以小男主人公贊恩在法庭上控訴自己的父母為開(kāi)頭，用紀(jì)錄片式的

“大女主劇”是指以某一女主為故事核心，按照其成長(zhǎng)歷程展開(kāi)故事發(fā)展脈絡(luò)，整個(gè)劇本圍繞其展開(kāi)，發(fā)揮關(guān)鍵作用的影視劇目。近些年“大女主劇”不僅在國(guó)內(nèi)成為熱播劇，在海外也收獲較高口碑和收視率。《延禧攻略》在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)播后獲得了超過(guò)170億的播放量，該劇版權(quán)已出售給全球70個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

《天堂的孩子》由伊朗導(dǎo)演馬基德·馬基迪執(zhí)導(dǎo)。劇情主線圍繞一雙被弄丟的“小鞋子”展開(kāi)，以?xún)和囊暯窍蛴^影者呈現(xiàn)了伊朗底層家庭和伊朗民族的生活狀態(tài)，是伊朗民族電影的代表作之一?！逗我詾榧摇酚衫璋湍蹖?dǎo)演娜丁·拉巴基執(zhí)導(dǎo)。影片以小男主人公贊恩在法庭上控訴自己的父母為開(kāi)頭，用紀(jì)錄片式的

影版《推拿》是婁燁導(dǎo)演復(fù)出后的商業(yè)新作，作品中沒(méi)有了往昔低級(jí)廉價(jià)的中國(guó)生態(tài)影射，雖然依舊以“邊緣人”為創(chuàng)作對(duì)象，但其敘事中心已然由人之命運(yùn)轉(zhuǎn)化到人之生命維度。在敘事和作旨雙重層面，婁燁開(kāi)始將其影像中人物的生存空間悄然擺渡到人情場(chǎng)的寸地中。影片以因車(chē)禍?zhǔn)鞯男●R一角為引勾連生存

在影視創(chuàng)作工作中對(duì)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，能夠帶給觀眾以嶄新體驗(yàn)，為人們的視覺(jué)審美增添藝術(shù)價(jià)值。實(shí)踐過(guò)程中，相關(guān)創(chuàng)作人員需要結(jié)合影視作品要求，對(duì)影視畫(huà)面、色彩、空間、立體結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景平面、人物造型、道具等進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，處理好景和景之間的節(jié)奏、光源、色調(diào)、氣氛、聲效以及層次關(guān)系，從而

正如2000年初國(guó)產(chǎn)電影的類(lèi)型化是大勢(shì)所趨一樣，基于當(dāng)下市場(chǎng)與觀眾的需要，傳統(tǒng)的涇渭分明、單一化的類(lèi)型影片早已不復(fù)存在，類(lèi)型雜糅成為當(dāng)下電影的一大范式。電影《平原上的夏洛克》是導(dǎo)演徐磊的處女作，講述了忠厚樸實(shí)的農(nóng)民超英、占義因好友樹(shù)河出車(chē)禍，化身偵探去尋找肇事司機(jī)的故事。該片

新時(shí)代背景下，一大批立足當(dāng)下、聚焦社會(huì)問(wèn)題、關(guān)注平凡人生存現(xiàn)狀和精神狀態(tài)的都市現(xiàn)實(shí)題材電視劇在熒屏上呈現(xiàn)。過(guò)去的2019年，從關(guān)注教育話題的《小歡喜》、《小別離》、《少年派》再到直面原生家庭問(wèn)題的《都挺好》，都收獲了相對(duì)較高的收視率和良好的口碑。與此同時(shí)，也有包括《精英律師》

古巴比倫時(shí)期，女性擁有較高的社會(huì)地位。無(wú)論世俗女性還是宗教女祭司，其在婚姻締結(jié)過(guò)程中都擁有一定的自由度。文章著重探討古巴比倫時(shí)期世俗女性和女祭司的婚姻與繼承方面的制度演變及當(dāng)代啟示。一、概述學(xué)界大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，在歷史的記載中，《漢謨拉比法典》產(chǎn)生的時(shí)期，古巴比倫王朝已由原

四字詞簡(jiǎn)潔凝練、朗朗上口，是中華語(yǔ)言濃縮的精華。毛澤東詩(shī)詞格調(diào)開(kāi)闊，其中不乏四字詞的出現(xiàn)，四字詞翻譯質(zhì)量的好壞直接決定了譯文的層次水平。通過(guò)翻譯批評(píng)與賞析各名家譯作可以看出，不同翻譯策略的運(yùn)用方法，是學(xué)習(xí)翻譯的一個(gè)絕佳途徑。文章從四字詞譯法角度對(duì)毛澤東早期代表作《沁園春·長(zhǎng)沙

一、生命與愛(ài)情并存的悲壯之美在大多電影創(chuàng)作中，愛(ài)情是永恒的主題。男女主人公繾綣美好的愛(ài)情令無(wú)數(shù)人動(dòng)容。如果把生命和愛(ài)情相互交織，死亡和愛(ài)情并存，這樣一種悲劇美更加深入人心，悲劇能夠給人一種特殊的審美感情。于是，死亡成為了愛(ài)情的一種存在方式，讓人感動(dòng)而又遺憾著。電影《泰坦尼克號(hào)

近年來(lái)，獻(xiàn)禮劇熱播成為一種趨勢(shì)，最近的國(guó)慶獻(xiàn)禮劇以高質(zhì)量和高品質(zhì)成績(jī)亮眼、熱播熒屏，呈現(xiàn)了新中國(guó)成立70周年波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，謳歌了豪情滿懷的奮斗歲月。獻(xiàn)禮劇一方面可以回顧成長(zhǎng)歷史、展示發(fā)展成就，另一方面也可以凝聚人民共識(shí)、宣傳價(jià)值情感，尤其是在新中國(guó)成立70周年這一重要的

《我不是藥神》自2018年7月上映以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了口碑和票房的雙豐收，30億票房和豆瓣9分的成績(jī)堪稱(chēng)是中國(guó)電影史上的奇跡。在學(xué)界，這部電影也飽受贊譽(yù)，梁暉認(rèn)為《我不是藥神》推動(dòng)了國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義電影的范式轉(zhuǎn)換，使國(guó)內(nèi)日漸式微的現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作重新煥發(fā)生機(jī)。罕見(jiàn)病和醫(yī)藥制度是“人命關(guān)天