縱觀學(xué)生作文，讓人眼睛發(fā)亮的作文很少，而平淡直白、羅嗦空洞、晦澀難懂的作文卻比比皆是。面對學(xué)生作文現(xiàn)狀，規(guī)范學(xué)生作文語言成為當(dāng)務(wù)之急。對如何做到規(guī)范與生動，筆者主要有以下幾點(diǎn)思考：一、言簡意賅，表意明了大凡優(yōu)美的文章，總要用簡潔的語言表達(dá)豐富的內(nèi)容，做到言簡意賅、文約意豐，使

比較文學(xué)是文學(xué)研究的一個分支，興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。一般用世界文學(xué)的眼光，運(yùn)用比較的方法，對各種文化關(guān)系進(jìn)行跨文化研究，尋求人類文學(xué)共通規(guī)律。由此說來，比較文學(xué)的跨文明研究都是在“求同”，尋求話語平等，即相同比較，還有一個類型是差異比較，體現(xiàn)在影響研究下的影響變異、平行

沃爾夫林在《美術(shù)史的基本概念》一書根據(jù)不同時期繪畫的風(fēng)格總結(jié)出五對概念，利用形式分析的方法對風(fēng)格問題進(jìn)行了細(xì)膩的分析。對于巴洛克時期，最著名的莫過于涂繪風(fēng)格的傳世，最經(jīng)典的洛可可藝術(shù)在繪畫技巧上完美體現(xiàn)了巴洛克的涂繪風(fēng)格，而與之相對應(yīng)的就是藝術(shù)發(fā)展早期的繪畫---線描風(fēng)格，而

一、現(xiàn)實(shí)主義的客觀批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為新文學(xué)的主流，在現(xiàn)代文學(xué)中占有其重要的地位，其以典型化的人物和典型化的環(huán)境來揭示社會生活的本質(zhì)，以冷靜的眼光來觀察社會和人性，帶有鮮明的批判性和啟蒙性。魯迅作為新文學(xué)的主力干將，就是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作起步的，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)形式上做過很多嘗試，

自20世紀(jì)以來，同性影視已由原來的一種題材發(fā)展成為一種類型影片，甚至在國際影視藝術(shù)中，成為一種流行、時尚的元素。改革開放四十年來，中國的影視業(yè)蓬勃發(fā)展，同性影視在中國影視文化的發(fā)展中，也逐漸從地下走到臺前，并在網(wǎng)絡(luò)上大有盛行之勢。同性戀文化、“腐文化”等亞文化已經(jīng)在青少年中落

“拳”與“佛”的隱喻構(gòu)成了泰國動作電影獨(dú)特的象征性符號，展現(xiàn)了在泰國獨(dú)特的地理位置和其內(nèi)在的國家歷史、宗教和傳統(tǒng)文化所造就的泰國精神和民族性格。正如美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特用“菊”與“刀”象征日本人復(fù)雜矛盾的國民性一樣，“拳”與“佛”，這種看似矛盾的民族特性，是如何完

心理防御機(jī)制，是指個體遭遇挫折或緊張的沖突情境時，在其內(nèi)部心理活動中有意無意采用某種方式，由此擺脫煩惱、消除焦慮，以恢復(fù)心理平衡與穩(wěn)定的一種適應(yīng)性傾向。在精神分析批評的原則理論中，心理防御機(jī)制是一個很重要的議題內(nèi)容。在《自我與本我》一書中，弗洛伊德將潛意識、前意識、意識三個層

近年來，新媒體作為新興的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播形式，已成為大眾接收和傳遞信息的主要方式之一。新環(huán)境對紀(jì)錄影像的發(fā)展提出了新的要求，微紀(jì)錄式影像即微紀(jì)錄片成為新媒體時代的產(chǎn)物。如何把握時代熱潮，豐富和創(chuàng)新影像內(nèi)容，成為創(chuàng)作者們應(yīng)該思考的課題。一、新媒體語境下微紀(jì)錄式影像的流變（一）互聯(lián)

本文的研究主題是每個國家具有不同的歷史氛圍，其氛圍對文化與語言產(chǎn)生怎樣的影響，在不同文化影響下會形成不同的語言，怎樣找到語言與語言之間最佳翻譯方式，從而使語言不僅利于溝通，而且更加貼合語境和語義。采用的研究方法有語言概念分析、文獻(xiàn)資料分析、方向定性分析以及翻譯案例分析等。在研

隨著經(jīng)濟(jì)、社會的高速發(fā)展以及人民生活水平的逐步提高，社會大眾對精神文化生活提出了更高的要求。群眾文化作為一種社會文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于人類特定的生存環(huán)境，在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，并滲透于各歷史時期不同區(qū)域、不同民族的生產(chǎn)、生活之中，對社會大眾價(jià)值觀念的形成具

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與女性形象五四運(yùn)動后，中國文學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展時期，在此之后出現(xiàn)的文學(xué)作品統(tǒng)稱為“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本特征是開始用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，再加上五四文化思想啟蒙作用的影響，新文學(xué)者們注重利用文學(xué)作品表達(dá)對世界的看法和對社會的反思，并將文學(xué)作為改造人生甚

自古至今，學(xué)者對《古文尚書》的《咸有一德》篇多有辨?zhèn)吻覡幾h較大；而學(xué)界近來對清華簡中《尹誥》篇的研究，引起了對《咸有一德》篇的重新審視。當(dāng)代學(xué)者多從分析《尹誥》與《咸有一德》的關(guān)系入手，重新討論《古文尚書》之真?zhèn)?，對于“一德”一詞則多基于《尹誥》對其本義進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)的探究，有“

文章通過分析正確處理中西文化差異對飲食文化翻譯的重要性，研究中西方文化差異對飲食文化影響的表現(xiàn)，從而提出如下飲食文化翻譯策略：了解不同國家的飲食文化；運(yùn)用直譯和意譯相結(jié)合的方法；根據(jù)不同的烹飪方式進(jìn)行翻譯；選用正確的方法對中西方的菜名進(jìn)行翻譯。一、正確處理中西方文化差異對飲食

《月亮與六便士》是英國小說家威廉·薩默賽特·毛姆的三大長篇力作之一，成書于1919年，該書問世之后，以情節(jié)入勝與文字深刻在文壇轟動一時。《月亮與六便士》也被翻譯成中文在中國廣為流傳，其中，傅惟慈先生1997年的譯本和劉永權(quán)先生2016年的譯本略有不同。在此，筆者選取這兩個版本

自古至今，學(xué)者對《古文尚書》的《咸有一德》篇多有辨?zhèn)吻覡幾h較大；而學(xué)界近來對清華簡中《尹誥》篇的研究，引起了對《咸有一德》篇的重新審視。當(dāng)代學(xué)者多從分析《尹誥》與《咸有一德》的關(guān)系入手，重新討論《古文尚書》之真?zhèn)?，對于“一德”一詞則多基于《尹誥》對其本義進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)的探究，有“

中國現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)在何時？這本來是不成問題的，起點(diǎn)在“五四”新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動的一個重要方面是反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。1917年胡適、陳獨(dú)秀發(fā)表文學(xué)改良和文學(xué)革命的主張，被稱為“五四”文學(xué)革命，引起熱烈的反響。這場革命的成功，使得數(shù)千年的中國古典文學(xué)，完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這轉(zhuǎn)

魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中把1920年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)”同時名之為“僑寓文學(xué)”。這雙重的命名饒有意味。如果說“鄉(xiāng)土文學(xué)”意味著批判眼光與鄉(xiāng)愁的交織，“僑寓文學(xué)”則似乎指明一種寄寓都市，難回故土的割離。這種難返與其說是身體上的，毋寧說是精神上的，準(zhǔn)確地說或可稱之為“

一、“二十世紀(jì)中國文學(xué)”論及“新啟蒙”思潮的問題“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這一文學(xué)史觀的提出有其價(jià)值與合理性。它以“世界文學(xué)”作為參照系統(tǒng)，從“審美的角度”來把握“二十世紀(jì)中國文學(xué)的有機(jī)整體性”，打通了長期以來“近代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”的界限和疆域，改變了長期以來以政治

依法治國已寫入黨章，意味著中國法治進(jìn)程進(jìn)入了一個新階段。同時，作為歷史悠久的禮儀之邦，中國以禮治國的傳統(tǒng)仍在今天發(fā)揮著影響力。如何處理“禮”“法”在國家治理中的關(guān)系，成為我們無法回避的問題。早在戰(zhàn)國時期，荀子就提出了“援法入禮”，開辟了禮法關(guān)系理論研究的道路，而在漢朝推行的“

《天堂的孩子》由伊朗導(dǎo)演馬基德·馬基迪執(zhí)導(dǎo)。劇情主線圍繞一雙被弄丟的“小鞋子”展開，以兒童的視角向觀影者呈現(xiàn)了伊朗底層家庭和伊朗民族的生活狀態(tài)，是伊朗民族電影的代表作之一?！逗我詾榧摇酚衫璋湍蹖?dǎo)演娜丁·拉巴基執(zhí)導(dǎo)。影片以小男主人公贊恩在法庭上控訴自己的父母為開頭，用紀(jì)錄片式的